Книга обряды одина

У нас вы можете скачать книгу книга обряды одина в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Кастанеда "Путешествие в Икстлэн" - К. Кастанеда "Разговоры с Доном Хуаном" - К. Кастанеда "Шабоно" - Ф. Доннер Биоэнергетика, экстрасенсорика Владимир Тонков статьи "Основы пара-целительства" "Беседы о сверхсознательном" "Понятие Абсолюта, его составляющих, их соотношений" "Реальность - основы взаимоотношений.

Разное "Биолокация для всех" - Л. Пучко "Биоэнергетическая защита" - Ключников С. Левинсон "Чакры" - Ч. Ледбитер "Черная книга PSI". Наследие доктора Усуи" - Ф. Петтер "Рейки - современное руководство" - Куликов С. Котляр "Вуду в мегаполисе" - С.

Мануэль "Тайны магии Вуду" - Белов Н. Сисек нет, проверено сама Верба, правда, уверена, что хорошая жопа лучше больших сисек [6] , но и тут она себе сильно польстила, ибо доски из неё можно делать безотходно.

Активно подвизалась в долбославских и сатанистских кругах , снабжая малолетних долбоебов вышитыми ночнушками и нехитрой женской лаской.

Позже, не поделив бабло и МПХ с руководством долбославского сообщества Ярга [7] , была выперта на мороз. Автор потрясающих по задорновщине афоризмов:. А с каких пор прыжок через костёр считается долбославием?

С технической точки зрения, это включение в свою, скажем так, зону интересов тех божеств, или там духов-помощников , которые лично тебе удобнее и нужнее. Вообще, с научной точки зрения , явление распространённое и никем не осуждаемое. Он же Вацлав, он же Сзадислад, он же Жопулиз-Пархач. Иногда при этом получается забавное палево: Например, стало известно, что поц состоит на психучете , в языческих обрядах исполняет роли коня или сантехника, и готов выступить за бандеру на мордобое оценив свои услуги в копейку.

Много лет поцу не давала спать слава Скрытеня, и Савин в сетях [8] строил из себя героя мрачного образа , борца за правду , знатока боевых искусств , и, вообще, человека, на жопе которого держится все родноверие. Потому, данный долбослав рекомендован к употреблению троллями всех мастей. Сперва лингвофричеством, а потом и вообще. А чего только стоят два его фильмовысера о Вещем Олеге, в которых сабж переврал всё! Великая Русская история была вся переписана жыдами, поэтому мы ничего не знаем о том как Древние Русы миллиард лет назад прилетели с Сириуса и победили орков Атлантиды в союзе с эльфами!

Почему американцы со спутника не видели, как Мао якобы строил стену? Более начитанные долбославы могут привести в пример ряд банановых республик , где история вполне себе переписывалась, приведя это как аргумент в сравнении с порядками здесь. Однако, вышеописанными способами можно разбить и эти доводы. Причём так, что никаких следов не осталось. Неужто к ним явился сам Воланд с негорящими рукописями и нашептал всё это? Впрочем, из всей нечисти более вероятен контакт долбославов не с ним, а с зелёными его миньонами.

И почему они уверены, что их текущее мировоззрение и образ жизни соответствуют заповеданному в книгах? Может быть, их богам было угодно, чтобы славяне каждую субботу чистили выгребные ямы евреям? Да, многие непризнанные книги не сохранились, но содержание этих книг легко установить из самих же христианских полемических трактатов, а в ряде случаев там же можно найти и цитаты. Археологи Нового времени нашли и сами уцелевшие апокрифы гностические, например. Собственно языческих писаний также сохранилось немало: А вот следов древнерусских языческих теологических писаний найти не получается.

Конечно, был фольклор, куда же без него, но, во-первых, его выжечь, в отличие от свитков, не получится; во-вторых, он сам благополучно отжил, забыт и трансформировался в народные песни без особого религиозного смысла; в-третьих, если бы в нём содержалась достаточно развитая теология и система заповедей, то христиане полемизировали бы с ним куда бурнее. Славяне появились на исторической арене в V веке н. Тем более не было славян ни 6 тыс.

Это не носило характер этнонима в те века, когда существовала реальная Русь. Что же касается археологических свидетельств, то вся материальная культура скифов и киммерийцев и саков и др. Вопрос давно уже закрыт, хотя это не отрицает то, что отдельные иранские племена могли достаточно близко взаимодействовать со славянами и какое-то влияние оказать, что вполне доказано. Это подтверждается и самим текстом летописей, и западными хрониками, и арабскими, и византийскими, и археологическими находками, в том числе дружинными погребениями.

Тут тоже спорить нечего. Славянские алфавиты кириллица и глаголица были созданы в IX веке, если не самими Кириллом и Мефодием, то их учениками или окружением. То летоисчисление, которое неоязычники считают исконно славянским, на самом деле является… христианским. Эта дата была высчитана на основе продолжительности жизни легендарных ветхозаветных патриархов. Части света раньше наносились на карты вместе с названиями стран. Вполне объяснимый подход для времени, когда было очень много совершенно неизученных земель.

По легенде, апостол Андрей Первозванный был в Киеве аж за тысячу лет до крещения Руси, проповедовал, ставил везде кресты и многие крестились от него. Приходили проповедники и после Андрея, всех вполне нормально принимали и небольшой процент христиан среди славянских племён был всю эту тысячу лет.

Как бы то ни было, к моменту массового крещения христианство не было для славян чем-то экзотическим. Язычество-то у каждого племени было своё. Свастика имела сакральное значение у буддистов, а не у славянских языческих племён. И ни о чём больше. Нет ни одного исторического свидетельства о том, что хотя бы для одного славянского племени свастика имела какое-то священное значение.

А так полюбившийся долбославам Евпатий Коловрат полюбившийся исключительно за свою погремуху был боярином, и, соответственно, православным христианином.

Ну и для гешефта , конечно же. Я всегда предлагаю свастикодрочерам украсить себя помимо "солнцеворота" еще и петухом. Это древний символ мужественности, боевого духа, и крыши жилищ оберегал силуэт петуха. И полотенца петухами расшивались славянскими женщинами.

Удивительно, но ни один свастикодрочер предложением не проникся. Отчего-то им изображение петуха кажется запомоенным,, стремным. То ли дело - свастика, она в их представлении незапомоена, чиста, древна, свята. Долбославы вообще представляют языческие племена славян чем-то вроде Рейха: Осталось лишь придумать, что у славян был князь Гитлер, чьё имя Адольф нагло присвоил. Когда долбославов просишь привести исторический источник, в котором упоминаются славяне-зигомёты, они отвечают своим любимым аргументом: Если кто и поднимал руку в знак приветствия, так это древние римляне.

Но даже там Горации скорее тянутся к мечам, чем зигуют: У долбославов, как и у укров , всё кто-то спиздил. Так кто там у кого что спиздил? В связи с тем, что у дуболомов мозгов нет, они не могут понять, что та писанина на самом деле их опровергает: Но по причине отсутствия мозга они заявляют, что та работа доказывает, что это слово ввёл патриарх Никон, живший аж в XVII веке.

И опять же, никаких следов употребления термина к поклонению МПХ не найдено. В этих жалких попытках долбославов присвоить себе всё подряд хорошо виден комплекс малых народцев , страдающих от своей ущербности и выдумывающих легенды, что всё в мире произошло от них.

Вы знаете кого вы напоминаете? Вы ржёте над ними? А над собой вы поржать не хотите? Где ваше величие, где гордость за нацию и знание её реальной истории? И не придумывать себе истории которой нет. Лучше учите то, что ЕСТЬ. И нам и вам проще будет. Попытки коренного питерца с высшим образованием на полном серьёзе выставить себя язычником - несостоятельны.

В тайные капища Перуна я не верю. Разве что собираются люди, которые хотят заниматься сексом а в лесу; б тайно; в с мощным подтекстом. По какой-то странной иронии судьбы относят себя к язычникам. Имеют духовных наставников типа Доброслава , которые считают жидов повинными во всех бедах человеческой расы.

Как правило, привлекают в свои ряды неокрепших умом граждан и открывают им глаза на анально порабощённую Русь. Течение заразно и опасно для моска , ибо у проповедующих по неизвестный науке причине выпадают все волосы.

Обычно используют откровенно германскую, либо профашистскую символику. Привлечённые добры молодцы обычно заканчивают или за решёткой, или в гробу, а их духовные лидеры ворчат, что опять жиды постарались. Самый умный тут же назвал себя не менее, чем верховным жрецом всех славян он же Богумил Втор ы й. Любят махать кулаками и орать о засилье жидов. Ведуны 80 уровня типа Трехбулкина или Хуйневича и им подобные. Имеют откровенно фантастический фундамент, который состоит из смеси ошеломляющих откровений , непредсказуемого исторического прошлого, клинической шизофрении и того, что они по какой-то ошибке называют славянским язычеством.

В школе класс десятый где-то я зачитывалась трудами академика Рыбакова… я представляла себе в лицах и картинках, КАК тогда жили люди. Уважала я и старый paganism. Наиболее загадочный вид, склонный к паранойе и, как следствие, самоизоляции на форумах Пруфлинк. Отличительной чертой является идеологическая база, как правило, представляющая собой смесь всякой херни от мифов Древней Греции до сталинизма и чертежей коллайдера. Склонны считать себя илитой , а потому не признают учения различных гуру Хуйневич , Трехбулкин , Иггельд, Доброслав etc.

Своей целью считают спасение всех русских оптом и в розницу, путём применения древних обрядов, деревенских заговоров, оккультных символов и прочего колдунства. Искренне уверены, что возрождают древние обычаи и культуру на основании авторитетных источников [2]. Обряды проводят в соответствии с известными научно подтверждёнными данными, вследствие чего убеждены, что имеют адекватное представление о язычестве.

Эдакое небыдло от долбославов, что даёт им некое основание рассматривать прочих долбославов с известной долей скепсиса. Впрочем, далёким от нюансов долбославия обывателям подобные коренные отличия глубоко непринципиальны.

Этакие белые негры или вороны среди остальной массы любителей въебать говна. Отличаются в основном тем, что херопоклоняются исключительно по историчным источникам и археологическим находкам подтверждающими какой либо обряд, слово, пердеж во время оных и так далее. Вполне похвально узреть среди данной массы людей желающих подойти к данной проблеме с умом и здравым рассудком, но это крайне трудоемкий процесс требующий знаний и умений искать исторические источники и годную литературу.

Думаю, не стоит говорить что позеры все пускают по пизде и данных индивидов среди широких масс быдло-населения катастрофически мало, да и не выставляют они все на показ.

Всё их учение пропитано презрением и ненавистью к христианству. Тем не менее, они паразитируют на текстах и авторитетности Библии, так как их целью являются люди, большинство из которых считают себя христианами. Сами долбославы замечают, что окружающие относятся к ним, как к клоунам, и периодически задумываются о причинах такого отношения к себе.

Как правило, ФГМ у участников таких организаций выражен ещё сильнее, чем у основной массы долбославов. Судите сами, хотя бы по этому отрывку:. Мы предлагаем новое язычество, соответствующее времени.

Язычество восстания Северных Богов. Язычество крови, насилия и террора. Об одной загадке боспорской историографии. Развитие современной палеодемографии палеоэкологические аспекты анализа фактических данных. Погребения позднеэнеолитического времени у хутора Шляховский в Нижнем Поволжье. Археологические раскопки на поселении Огланкала.

Поселение Таранцево и вопрос о населении днепровского лесостепного Левобережья в начале раннего железного века. Использование электрометрии для идентификации археологических объектов по их составу по материалам исследований городища Иднакар. Восстановление продуктов окисления археологического металла водородом.

Итоги палеопочвенного изучения поселения Ерзовка-I в Волгоградской области. Новые материалы о земледелии племён дьяковской культуры Верхнего Поволжья. Ранние скифы и древний Восток. Всероссийская нумизматическая конференция Вологда, Памяти Михаила Александровича Ткачёва Памяти Владимира Фёдоровича Генинга К проблеме эволюции и периодизации верхнего палеолита Западного Кавказа.

О некоторых новых тенденциях в археологическом изучении древностей Северного Кавказа. О периодизации энеолитических поселений Прикубанья. К этнической характеристике черкаскульской культуры состояние проблемы. О разорении греческих и скифских могил в древности.

Проблема периодизации памятников городецкой и дьяковской культур. Погребения по обряду кремации на территории Средней Азии. Образ мира в изобразительном искусстве Хазарии. Костяной наконечник дротика из Поднепровья. Рыбозасолочные комплексы хоры Европейского Боспора. Раскопки на Узунларском валу Восточный Крым. Клад скифского времени с Семилукского городища на реке Дон. Поселение Арк-тепе в южной Фергане. Памятники черняховской культуры в лесостепном Днепровском Левобережье.

О периодизации истории отечественной археологии. Die Glyptik aus Mohenjo-Daro. Die pergamenischc Sigiliata aus der Stadtgrabung von Pergamon. Berlin, New York, XI Международный съезд славистов.

Вопросы этногенеза и археологии славян Словакия, Памяти Геннадия Николаевича Курочкина Список опубликованных работ Г. Памяти Марии Гимбутас К вопросу о начальном этапе позднего палеолита Сибири. Проблемы связей и смены культур населения Зауралья в эпоху бронзы ранний и средний этапы. Из истории земледелия Фракии и Нижней Мезии в первых веках н. Культ римских императоров в Северном Причерноморье. Неолит Десны и Волго-Окского бассейна.

В защиту кошибеевской культуры. Вкладышевые орудия и индустрия обработки камня мезолитической стоянки на о-ве Жохова. Неолитическая керамика романковского типа в Киевском Поднепровье. Новые данные о типологии жилищ Березанского поселения в классическую эпоху. Фракийская узда из кургана Огуз.

Новые данные к хронологии раннесарматской культуры. Бронзовые фигурки Минервы из собрания Ростовского музея. Методы изучения технологии древнерусской скани и зерни.

Поршнева и проблема формирования материальной культуры. Каменный топор из Ростиславля Рязанского. Роменское погребение из Лебяжьего. Печать Тимофея Васильевича, тиуна новгородского из раскопок в Пскове. Каменная иконка из Владимира. Три каменных образка из Белоозера. Палеолитическое святилище в Игнатиевской пещере на Южном Урале. Мустье Горного Алтая по материалам пещеры им. Этнокультурные процессы в пограничье разных природных зон в связи с выходом книги А. Das Grab des Ineni. От Скифии к Сарматии.

Ethnoarchaeological Approaches to Mobile Campsites. Ann Arbor, Michigan, Памяти Игоря Ильича Коробкова Некоторые новые данные о хронологии неолита Уральского региона и методах её установления. Проблемы связей и смены культур населения Зауралья в эпоху бронзы поздний и финальный этапы. О некоторых типах головных уборов населения Золотой Орды. О времени возникновения новгородского погоста Жабна. Проблемы научного эксперимента в изучении древнего гончарства.

Использование челюстей животных для орнаментации древней керамики. Погребальная обрядность и социологические реконструкции. Погребальный обряд и уровень развития общества. От отдельного к общему.

О возможностях использования антропологических данных для палеосоциальных реконструкций. Палеодемография и возможности моделирования структуры древнего населения.

Ориньякская стоянка Червоный Камень на Ровенщине. Опыт функционально-планиграфического анализа мезолитической стоянки Беливо-4Г-северная. Находки предметов вооружения скифского времени в междуречье Сейма и Сосны. Грунтовый могильник сарматского времени в Нижнем Поволжье. Керамика селища Юрьевская Горка. Древнерусские предметы вооружения с княжескими знаками собственности. Подвеска со знаком Рюриковичей из Рождественского могильника.

Кожаные изделия шведского периода из раскопок Ивангородской крепости. Новая литература по проблеме экономических связей между Индией и Средиземноморьем в античную эпоху. The University Museum, University of Pennsylvania, The inception of copper mining in Falun Arkeologiska Forskninglaboratoriet.

Иллюстрированный англо-русский — русско-английский историко-археологический словарь. Фиктивно-демонстрационный продукт в археологии. Радиоуглеродная хронология древних культур эпох камня и бронзы Приморья Дальний Восток России. Особенности анализа двустороннеобработанных изделий каменного века. О планировке посёлков раннего бронзового века в Верхнефракийской долине Южная Болгария.

Московская керамика и московское керамическое ремесло. К определению понятия и критериев палеопопуляции в антропологии. О соврсменном состоянии археологии и России полемические заметки. Ханьские зеркала и подражания им на территории юга Восточной Епропы. Гробницы кеми-обинского типа Северо-Западного Причерноморья.

О хронологии Пепкинского кургана. Греческий шлем эллинистического времени из Ставропольского края. Некоторые образцы изобразительного искусства из могильника Коланы Азербайджан. Скандинавская фибула из Салехарда. Последний романтик краеведческой археологии к летию со дня рождения Ю. Археологические интерпретации и реконструкции. Памяти Георгия Карловича Вагнера Заселение Северной Азии палеолитическим человеком и возможности Берингийского моста.

К вопросу о происхождении культуры Свата в Северо-Западном Пакистане. Один из образов копытного животного в искусстве скифского звериного стиля. Изобразительное творчество обитателей дьяковских городищ. Палеопатологическая характеристика населения Маяцкого археологического комплекса. Скифский погребально-культовый комплекс кургана Цыганка. Богатое сарматское погребение у станции Бердия. Население Цемесской долины в римское время по данным археологии и палеодемографии.

Гапоновский клад предварительная публикация. Киселёв — учитель учителей. Dclalov Spodmol, rezultati paleolitskih izkopovanj S. Der alte Heraterapel in Paestum und die archaische Baukunst in Unteritalien. Early Stages in the Evolution of Mesopotamian Civilization. Soviet Excavations in Northern Iraq. The University of Arizona Press. Tucson and London, The Defence of Attica. Berkeley — Los Angeles — Oxford. Погребальные обряды на севере Хазарского каганата.

Памяти Ксении Васильевны Каспаровой Памяти Альфреда Хасановича Халикова Памяти Николая Михайловича Булатова Проблемы датирования бронзового века Анатолии к вопросу о радиоуглеродной хронологии региона. Каноны пропорций в ахеменидской скульптуре. Наконечники стрел кочевников Нижнего Поволжья. Новые материалы к истории военного дела античного Боспора. Отношения Рима с союзными городами Причерноморья по нумизматическим данным.

Идентификация обрезанных боспорских монет с византийскими гирьками. Правобережная Цимлянская крепость проблемы планиграфия и стратиграфии.

К проблеме социального развития раннесредневековой Восточной и Центральной Европы: К проблеме этнической принадлежности культуры длинных курганов.

Отдельный комплекс культовых сооружений святилища Звенигород. Курганы эпохи бронзы Стояновского могильника. Испанская люстровая керамика в Москве. Останки непогребённых защитников Албазинского острога.

Восстановление деталей изображения на сильноокисленных предметах из меди и медных сплавов. Борисковского в становление проблематики современного палеолитоведения.

London — New York, The Crossroads of Asia. An Exhibition at the Fitzwilliam Museum, Cambridge. Статистическая обработка погребальных памятников Азиатской Сарматии. Двадцать пять лет Крупновским чтениям по археологии Северного Кавказа. Памяти Татьяны Григорьевны Оболдуевой Копьеметалка и лук доисторических охотников. Техника и сравнительная демография. Числа в орнаментации керамики срубной культуры. Третий период стабилизации в Северном Причерноморье античной эпохи.

Монолитные винодельческие сооружения Боспора. Домонгольская архитектура Полоцкой земли в историческом осмыслении. Посульская группа палеолитических стоянок на Нижнем Днепре. О вторичном использовании ахеменидских блюд из Прохоровского кургана. Фрагмент греческой надписи из Пантикапей: Металлургический и кузнечный комплексы Саркела.

Ритуальные литые фигурки со святилищ острова Вайгач. Железные наконечники стрел из Белоозера. Клад Смутного времени из Московского Кремля. Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии. Ранняя и средняя бронза Кавказа. Памятники конца эпохи бронзы в Западной Сибири.

Sculpture in the Parthian Empire. A Study in Chronology. Памяти Джаббара Асадулла оглы Халилова Памяти Екатерины Ивановны Горюновой Памяти Виталия Дмитриевича Пенькова Международные конгрессы славянской археологии. Славяно-русская археология в России. Специфика современной ситуации и некоторые перспективы.

Опыт восстановления новгородских берестяных грамот. Население древнерусских городов по данным антропологии: Материалы к ранней истории тюрков. Древнейшие свидетельства об армии.

Трусо и Кауп протогородские центры в земле пруссов. О погребениях древнерусского некрополя Пскова. Воронина возле церкви Спаса во Владимире. Памятники археологии, погибшие при строительстве Курской АЭС. Об одной серии шлемов из Закубанья. Археологические исследования на городище Станислав. Каменный саркофаг из Борисоглебского собора на Смядыни Смоленск. К столетнему юбилею В. К истории начальных шагов изучения искусства Ванского царства. О датировке Акшыйракского сосуда. Collins dictionary of archaeology.

Периодизация неолита Верхнего Поволжья. Керамика финно-угорских племён Правобережья Волги в эпоху раннего средневековья. Первые чтения памяти К. Средний этап позднего палеолита Сибири. Европейская степная общность в эпоху энеолита. Керамика эпохи поздней бронзы Нижнего Поволжья. Среднее Посеймье в позднеримское время. Формирование южной границы колочинской культуры. Земледелие и система землепользования в долине Москвы-реки в железном веке.

Камень Дыроватый — уникальное пещерное святилище на реке Чусовой первые результаты исследований. Антропологическая характеристика скелетных материалов из скифских курганов Среднего Дона. Фалары с изображением Беллерофонта из сарматского погребения у села Володарка в Западном Казахстане. Железные изделия из памятников Белозерья.

Археологический почин курского учителя А. Hand-book of Paleolithic typology. Lower and Middle Paleolithic of Europe. Языческие святилища древних славян. VIII Международный конгресс финно-угроведов археологическая проблематика. Финальный палеолит и мезолит Поднепровья Беларуси. Каргалы — крупнейший горнометаллургический комплекс Северной Евразии в древности структура центра, история открытий и изучения. Некоторые итоги археологических исследований на юге Горного Алтая.

К проблеме возникновения Елизаветовского городища в дельте Дона. Петрографическое изучение керамики городищ Дьяково и Тушемля. Номады на границе Бактрии к вопросу этнической и культурной идентификации. Прикубанский регион раннесредневековых юртообразных жилищ.

О способах ношения височных колец. Дендрохронология архитектурных памятников на севере России бассейн Северной Двины и Онеги. Начало раскопок позднепалеолитического поселения Ровно Бармаки. Городище Алтен-Тау и проблема реконструкции ананьинских фортификаций.

О значении некоторых клейм на черепице из Северного Причерноморья. Новая литература об археологических исследованиях в Крыму античность, ранний железный век, средневековье. Новые материалы по археологии Среднего Поволжья. Археология и этнография Марийского края. Интерпретации, реконструкции и теория в археологии по поводу статьи A.

Ставропольскаяя археологическая конференция памяти Т. Памяти Игоря Николаевича Хлопина Памяти Игоря Кирилловича Свешникова Древнейший культовый центр в долине Хабура Северо-Восточная Сирия.

Фигурки животных и их символика на сосудах как отражение одной из знаковых систем древних земледельцев Европы. Аркаим — культурный комплекс эпохи средней бронзы Южного Зауралья. О торговых связях Западной Сибири и Центральной Азии в раннем железном веке. Керамика Востока в средневековой Москве опыт систематизации.

Традиция, обычай, обряд к соотношению понятий. Обычай и обряд как формы традиции. Находки предметов изобразительной деятельности палеолитического человека у хутора Рогалик Украина. Новые материалы по раннему железному веку Прикамья городище Алтен-Тау. Уникальный комплекс из могильника скифского времени у деревни Дуровка Среднее Подонье. Две бронзовые статуэтки из Дагестана к хронологии культовой пластики. Древнерусский слой Мощинского городища. Неизвестный план Ольвии П.

Археология в Испании краткий обзор. The Poetics of Colonization. From City to Text in Archaic Greece. New York; Oxford, The Archaeology of Greek Colonization. Essays dedicated to Sir John Boardman. Методы реконструкции особенностей скотоводства на юге Восточной Европы в эпоху бронзы. Взаимосвязь населения горных районов Северного Кавказа со скифами по дигорским материалам.

Исследование сельской территории европейского Боспора. Итоги и перспективы к концу века. Некоторые вопросы этнической истории Центрального Предкавказья в сарматское время. Основные направления изучения технологии древней керамики за рубежом.

Новые данные по палеолиту Среднего Урала. Погребения ранних кочевников из Нижнего Поволжья. Новые находки предметов изобразительного искусства древних тюрок на Тянь-Шане. Новые находки предметов восточного и западноевропейского импорта во Владимире. Белбог представляет все хорошее. Богатство и хорошее состояние приписываются ему, он же связывается со светом и днем.

Он диаметрально противопоставляется Чернобогу. Белбог возникает в виде почтенного старого человека с белой бородой, одетого в белом.

То, что он помогает заблудившимся путешественникам найти дорогу из леса, его помощь крестьянам в поле — только некоторые его добрые дела. Среди общеславянских богов плодородия особое место занимают воинственные боги, которым приносили кровавые жертвы — Ярило и Перун. Несмотря на глубокую древностью а следовательно широкую известность этих богов, они были мало почитаемы большинством славянских племен из-за своего воинственного облика.

Ярило — бог весны и веселья. Символ - гирлянда или корона из диких цветов. Священные животные и растения - пшеница, зерно. Веселый Ярило — покровитель весенних растений. Ярило носит белый плащ и корону из диких цветов и владеет связками пшеницы и шкивами зерна.

Он представлен соломенным идолом. Мати-Сыра-Земля — его жена. Бог зерна, умирающего в земле, чтобы возродиться колосом, он был одновременно и прекрасным и жестоким.

Язычникам он представлялся юношей на белом коне, в белой одежде, в венке из полевых цветов, со снопом ржи в одной руке и отрубленной человеческой головой в другой.

Яриле, как богу смерти и воскрешения приносилась в жертву молодая овца, кровью которой окроплялась пашня, дабы сделать урожай более обильным. Славянским громовержцем был Перун. Символ — скрещенные топор и молот. Его культ является одним из древнейших и восходит еще к Ш тысячелетию до н. Перун был в большей степени богом-воином, чем воплощением оплодотворяющих землю весенних гроз, поэтому не удивительно, что вплоть до Х века — времени военных походов киевлян — его культ не занимал центрального места, а в некоторых областях славянского мира был вообще не известен.

Основной миф о Перуне повествует о сражении бога со Змеем- похитителем скота, вод, иногда светил и жены громовержца. Перун — змееборец, обладатель молнии-молота, тесно связан с образом магического кузнеца. Кузнечное ремесло осознавалось как волшебство. Имя легендарного основателя города Киева Кий — означает молот. Возвышение культа Перуна, превращение его в верховного языческого бога начинается с военными походами провозглашает Перуна верховным богом Руси и отправляет своего дядю Добрыню в Новгород, дабы ввести новый культ и так как Торговым новгородским людям бог-воин был чужд, они сопротивлялись киевлянам, но их возмущение было подавлено, идол Ящера изрублен, и на его место поставлен идол Перуна.

У Перуна — серебряная голова и золотая борода. Летя на своей пылающей колеснице по небу, он пользуется луком, чтобы прокалывать облака вспышками молнии подобно Сварогу в древности. Он может вызывать дождь и гром. Топор и молот — его любимые виды оружия. В дубовых рощах или на холмах под открытым небом веселятся его поклонники. Они поддерживают огонь, полученный из веток дуба, рядом с чучелом Перуна и смертельно боятся допустить его исчезновения.

К настоящему времени, руководство пантеона оспаривается последователями Свантовита и Перуна. Перуну помогают советом и силой свита мощных друзей. И хотя Волос Велес — его главный советник, Перун также советуется Ойнена Марией, незначительным огненным божеством. Когда Зоря Утренняя завершает свои повседневные работы во дворце Даждьбога, она свободна, чтобы принять свое другое воплощение — покровительницы воинов. Красивый девственный воин защищает ее поклонников своей длинной вуалью. Она владеет саблей и мчится в битву на черной лошади.

Даже Варпулиса, внука злого Стрибога, вызывает шум грома Перуна. Такой бог был чужд большинству общинных славян-земледельцев, и это равнодушие народа к богу, объявленного верховным, неоднократно наводило ученых на мысль, что Перун — неславянское божество, заимствованное у варягов.

Однако имя бога исконно славянского происхождения. Свантовит — бог процветания и войны, также известен как Сильный. Символ — рог изобилия. И хотя Даждьбог повелевает солнцем, он не настолько влиятелен, как Свантовит. Неизбежно, Свантовит рассчитывал на верховную власть, но о том же думал и Перун. Поэтому теперь в пантеоне нет ясного лидера. Напротив, трон делят две постоянно спорящие силы, каждая из которых желает, чтобы другая освободила свое место.

Четыре головы Свантовита наблюдают за вселенной во всех направлениях. Он может предсказать процветание урожая, определяя его количеством вина в роге своего святого быка. Скача на белой лошади на битву, он берет с собой лук или огромную саблю.

Свантовиту поклоняются в богато разукрашенных храмах, охраняемых воинами. Там содержится белая лошадь священника, всегда готовая мчаться на сражение. Сварожич — бог силы и чести. Также известен как палящий. Черная голова бизона или двухсторонний топор. Сварожич — сын Сварога, и то, что он управляет пантеоном совместно с Даждьбогом, — намерение отца Сварожича.

Дар Сварога — молния — вверен именно ему. Он — бог очага и дома и известен своим верным советом и пророческой силой. Он — бог простого воина, дорожащего миром. Некоторые верят, что, когда Сварог освободил свое место, Перун поспешил занять позицию величайшего бога войны.

Последователи Сварожича считали его слишком неярким для того, чтобы быть одаренным такой честью, в то время как Перун, полный энтузиазма, принял участие во всех военных подвигах.

Другие уверены в том, что голос недовольства был создан агентами-провокаторами, который надеялись, что Триглав станет избранным богом войны. Сварожич появляется в виде воина, носящего каску в форме лебедя с распростертыми крылами на его изогнутой голове.

Черная голова буйвола на его доспехах украшает грудь, а в левой руке он сжимает двухсторонний топор. Триглав — бог чумы и войны. Также известен как Тройной Бог.

Символ — змея, изогнутая в форме треугольника. Триглав появляется в виде трехголового человека, носящего золотую вуаль над каждым из его лиц. Его головы представляют небо, землю и более низкие области, и в борьбе он едет верхом на черной лошади. Триглав — хитрый и злобный бог; его зависть к Свантовиту легендарна. И хотя он вечно скрежещет зубами над своей неудачной попыткой взять трон, когда у него был шанс, он ядовито посмеивается над распрями среди добрых богов, которым он очень старательно способствовал.

Некоторые верят, что наиболее бесчестное дело Триглава состояло в том, что он посеял семя недовольства над местом Сварожича в пантеоне. При этом Триглав было настолько искусен, что в организации потери Сварожичем его места обвиняется Перун. Триглав может быть гением и может рассмотреть Вселенную, как не может никто другой, за исключением его фаворитов, которые делает всю грязную работу Триглава за него.

Когда Сварожич боролся за свое право быть принятым на место Сварога после его ухода с трона, фавориты Триглава постарались выполнить очень сложную схему. Триглав надеялся, что наиболее воинствующие последователи Сварога будут поклоняться его фаворитам и что тем самым Триглав станет наиболее популярным военным богом. К фаворитам Триглава относятся: Яровит, владеющий большим золотым щитом; Поревит, четырехголовое божество со вторым лицом на груди; Руевит, семиголовый военный бог, вооруженный восемью саблями.

Чернобог — бог Зла. Также известен как Черный Бог. Она приносит неудачи и несчастье; она — причина всех бедствий. Темнота, ночь и смерть связываются с нею. Чернобог — во всех отношениях противоположность Белбогу. Рассматривая буквально, она должна появляться в виде молодой привлекательной брюнетки, одетой в черное. Владимир Святославович создал тщательно продуманный пантеон богов. И поставил идолы на холме вне двора теремного: Стоящий во главе всех богов Перун — бог дружинников — знаменовал военную мощь молодого государства.

Языческая триада Стрибог — Дажьбог — Мякошь была сформирована киевскими жрецами как соответствие христианским Богу Отцу, Христу и Богородице.

Этим сопоставлением языческого и христианского пантеонов киевские волхвы стремились показать византийцам, что исконная вера славян не уступает христианству. Очевидно, что авторам этой концепции не мог быть еще молодой князь Владимир Святославович, такие взгляды могли сформироваться только в среде высшего языческого жречества. Наконец в пантеон были включены Хорс и Семаргл. В Киеве стоял и идол Велеса, но не близ княжеского двора, а в слободах простого люда: С принятием христианства все идолы были изрублены, кроме Перуна - к нему, даже поверженному, Владимир проявил уважение: Так свергнутый бог был похоронен как умерший человек.

В эпоху двоеверия христианство и язычество не столько боролись друг с другом в народном сознании, сколько взаимодополнялись. Со временем христианские святые вытеснили языческих богов. Перуна заменил Илья-Пророк, который, по народным поверьям, проносился на колеснице по небу во время грозы. Праздник Перуна совпал с днем почитания Ильи. Велеса заменил Николай Угодник — один из наиболее почитаемых на Руси святых, а так же св.

Культ Рожениц слился с Богородичным, образ Дажьбога - с Христом. Макошь стала восприниматься как св. Параскева, чьи иконы ставились у источников, прежде посвященных Макоши. Что же касается низших божеств, то отношение к ним со временем становилось все более отрицательным, постепенно в народном сознании они превращались в бесов или просто в зловредных существ.

Наиболее ярко двоеверие отразилось в крестьянском земледельческом календаре, где почитание христианских святых тесно переплелось с языческими поверьями и обрядами. Со временем многие важнейшие для язычника ритуалы воспринимались все менее серьезно и постепенно превращались в детские игры.

Вот как проходил год русского крестьянина. В день зимнего солнцестояния 25 декабря надо было помочь солнцу набрать силу — потому крестьяне жгли костры, катали горящие колоса, символизирующие светило.

Чтобы зима была не слишком суровой, лепили снежную бабу, изображавшую зиму, и разбивали ее снежками. Во время Новогодних и Рождественских празднеств Святки считалось магическим — любое доброе пожелание непременно должно исполниться, а обычные поступки людей приобретают особое значение, и по ним можно узнать свою судьбу.

Поэтому от Нового года до Крещения 19 января девушки гадали, каким будет их суженый и скоро ли свадьба. Так же крестьяне поминали умерших родичей — составляли им угощение из своей трапезы, разжигали по всему серу костры, чтобы покойники на том свете грелись. Древнейшей формой новогоднего общения с миром мертвых было переодевание в шкуры животных — мифических предков.

Этот обычай сохранился до настоящего времени, превратившись в новогодний карнавал или Рождество с ряжеными. Любимым развлечением молодежи в Сочельник накануне Рождества вечером 6 января было колядование, прекрасно описанное в произведении Н.

Парни и девушки ходили по деревне и пели под окнами колядки — короткие обрядовые песни, в которых желали хозяевам благополучия, а те в уплату за пожелание одаривали их вкусной едой. Чем обильнее угощение, тем сытнее должен быть будущий год. Других календарных праздников до весны было не много, однако веселье в деревнях не затихало, ведь зима — это пора свадеб. А те девушки, у которых еще не было женихов, устраивали посиделки — собирались у какой-нибудь старухи, приносили прялки, вышивание, шитье проводили за рукоделием долгие зимние вечера, чтобы не было скучно, пели песни, рассказывали сказки, иногда готовили угощение и приглашали в гости парней.

В конце февраля — начале марта за 50 дней до Пасхи праздновали проводы зимы — Масленицу. Это торжество длилось целую неделю. На Масленицу пекли блины, катали зажженные колеса, жгли костры — все это символизировало солнце, набирающее силу.

На Масленицу молодожены катались по селу в расписных санях, целовались на глазах у всех — их молодая и горячая любовь должна была наполнить жизненной силой всю природу. Ту же магическую цель преследовал и весь масленичный ритуал — обильные пиры, веселые игры, катание с гор. В последний день праздника устраивал проводы Масленицы — соломенной куклы в женском костюме, которую сначала величали, потом разрывали и разбрасывали по полям, чтобы урожай был богатым.

Весной было несколько праздников, посвященных птицам, — считалось, что птицы приносят весну. Пасха на Руси включала в себя многие черты древнего праздника наступившей весны. Пасхальные яйца были символом возрождения жизни, поэтому часть яиц скармливали скоту, чтобы он хорошо плодился. На Пасху обязательно качались на качелях — чем выше качели взлетали, тем выше должны были вырасти колосья и травы.

В этот день водили хороводы, распевая песни о любви, - это тоже некогда было магическим обрядом, обеспечивающим благополучие и плодородие.

В день Егория вешнего св. Георгия — 6 мая — впервые после зимы выгоняли скот на пастбища, стегали его вербой. Верба — растение, которое первым оживает по весне, и ее прикосновение должно было увеличить плодовитость скота. Вокруг животных проводили топором по земле круг, чтобы оградить их от бед, - топор был символом небесного оружия молнии и считался магическим предметом, обряд совершался ночью либо рано утром, в нем принимала участие вся семья.

Чтобы скотина давала обильный приплод, на Егория вешнего пекли также печенье в виде лошадей и коз. В мае — начале июня было уже не до веселья: Однако песни все равно не стихали, потому что по обычаю необходимо было совершать различные магические действия, например водить хороводы, чтобы капуста уродилась большой, прославлять дождь, чтобы колос был тяжелым, и лен чтобы вырос длинным. На это же время приходился праздник Троицы, ставший в народе проводами весны и встречей лета, прославлением зеленеющей земли.

Подобно тому как на Масленицу чествовали, а потом уничтожали чучело зимы, на Троицу срубали березку, украшали ее лентами, с пением носили по селу, а затем обламывали с нее ветви и разбрасывали по полям, чтобы земля была более плодородной. На Троицу девушки плели венки, дарили друг другу, желая при этом счастливой жизни и скорого замужества. Возможно, это следы языческого праздника в честь Лели — покровительницы девушек.

В языческие времена главным летним праздником был день летнего солнцестояния 21 или 22 июня. Многие поверья и ритуалы, связанные с ним, оказались потом приуроченными к дню Ивана Купалы 7 июня. Крестьяне верили, что в ночь на Ивана Купалу деревья и животные разговаривают, травы наполняются особой живительной силой, поэтому знахари торопились их собирать.

В самую короткую ночь в году совершается великое чудо — огненным цветом расцветает папоротник, и если человек сумеет сорвать этот цветок, то найдет клад. Однако искать Жар-цвет опасно, ибо в эту ночь в лесу веселится нечистая сила, которая может погубить человека. Как и другие праздники, посвященные солнцу, на Ивана Купалу катали горящие колоса. В этот день избавлялись от всякой скверны. Жгли сорочки больных детей, чтобы уничтожить болезнь, умывались росой, чтобы хворь не приставала, разжигали костры и прыгали через них, чтобы священный огонь очистил человека от всякой порчи.

Девушки в купальную ночь гадали о суженом: В конце июля начиналась жатва. Первый сноп считался целебным, его украшали цветами и лентами, с пением вносили в дом и ставили в красный угол. Зернами этого снопа кормили заболевших людей и птицу, соломой — слабую скотину. Многие древние обряды сохранились в праздновании дня Ильи Пророка 2 августа , который вобрал в себя черты языческого Перуна.

Необходимо было умилостивить громовержца, поэтому в жертву ему приносили быка, которого потом съедали всем селом. Громовержец своими стрелами поражал нечисть, и бесы, чтобы избежать гибели, превращались в животных. Потому в Ильин день не пускали животных в дом — боялись, что это злой дух, которого стрела громовержца может настигнуть в избе, и изба сгорит.

Последний сноп, так же как и первый, считался магическим, его сохраняли до Нового года, он символизировал благополучие дома. Окончание жатвы — большой праздник: Сжатый хлеб перед молотьбой просушивался в овинах — специальных срубах, в которых снопы помещали в верхней части на жердях, а в низу разводили костер. К несчастью овины часто сгорали вместе с урожаем, эта беда считалась делом рук овинника. Крестьяне пытались умилостивить духа, принося ему жертвы. День Рождества Богородицы 21 декабря был окончанием всех полевых работ, хлебосольным праздником урожая.

В языческие времена торжество было посвящено Роду и Роженицам. Уже с октября начинались девичьи посиделки. Осенью девушки особенно охотно приглашали парней, играли с ними в различные игры, в которых изображалась свадьба. Во время таких часто завязывались серьезные отношения между молодыми людьми, и той же зимой они справляли свадьбу.

Несколько октябрьских и ноябрьских праздников были посвящены Параскеве Пятнице, заменившей Мокошь. В эти дни женщины молились покровительнице рукоделия, хвастались друг перед другом шитьем и вышивкой. Цикл земледельческих работ завершался осенним Егорьевым Юрьевым днем — 9 декабря. До конца ХУ1 в. С древнейших времен человек, охраняя себя от злых сил, покрывал одежду и жилище изображениями-оберегами, сплетая охранительную символику в единый образ мироздания.

Именно таковы головные уборы древнерусских княгинь времен двоеверия и изображения на фасадах русских изб, сохранившиеся на Севере до нашего времени Головной убор княгини символизировал небо и увенчивался диадемой с изображением главнейших небесных сил, в центре находился Дажьбог или Христос в зависимости от того, языческим или христианским был весь убор.

Чело княгини украшали височные кольца, означающие движение солнца по небу. Вниз от венца спускались цепи - рясны, символизирующие воздушное пространство. Они покрывались изображениями либо струй дождя, либо птиц, либо семян, падающих с неба. К ряснам привешивались колты подвески с изображением русалок, крылатых вил, орошающих поля. Эти колты находились на одном уровне с ожерельями, изображавшими распустившиеся ростки.

На женских браслетах, как правило, были представлены картины русалий. Наконец, на шею надевалась длинная цепь с двумя головами ящера, скрепленными кольцом, символизирующим солнце.

Так в женском костюме была отражена вся картина мироздания — небо, земля и подземный мир. На фасаде русской избы изображались небеса и ход солнца. Небо представлялось двухслойным, состоявшим из тверди и хлябей. Хляби изображались волнистыми линиями.

На тверди, располагавшейся ниже хлябей, было показано положение солнца в трех позициях — утром, в полдень и вечером, чтобы подчеркнуть, что оно движется ниже хлябей, изображения светила помещали на деревянных полотенцах, спускавшихся с крыши. Особенно богато украшалось узором центральное полотенце, символизирующее полдень, - там ярко светящее солнце иногда изображалось несколько раз. На центральном полотенце часто помещали громовой знак круг, разделенный на 6 секторов — символ Рода или Перуна, оберегавшим дом от попадания в него молнии.

Неизменность языческой символики на протяжении многих столетий, говорит о том, что русский народ, будучи крещенным, долго сохранял многие черты исконной религии, которые касались обыденной жизни человека. Постепенно мифы и значения символов стали забываться, однако осколки язычества дошли до наших дней в народных поверьях, обычаях и традициях.

Введение христианства в славянских землях с 9 века положило конец официальному существованию языческих богов, персонажи которых стали рассматриваться как отрицательные, если только не отождествлялись с христианскими святыми, как Перун — со святым Ильей, Велес — со святым Власием, Ярила — со святым Юрием Георгием.

Низшие же уровни языческих богов, как и система общих противопоставлений, оказались более устойчивыми и создавали сложные сочетания с господствующей христианской религией. Сохранилась, прежде всего, демонология: Многочисленные мифологические образы связывались с домашним хозяйством: Существовали также духи отдельных дворовых построек — банник, овинника.

Двойственным было отношение к духам умерших: К числу предков-покровителей относился Чур, к враждебным мертвецам — упыри, мавки. Сохранилась вера в многочисленных злых духов — злыдней, мару, кикимору, анчутку, нячистиков. Болезни олицетворялись с подчеркиванием отдельных их симптомов: Трясея, Огнея, Ледея, Хрипуша, известны представления о двенадцати лихорадках в русских заговорах, находящие параллели в других индоевропейских традициях.

Вместе с тем древние традиции находили отражение в целом ряде таких памятников, в которых при использовании некоторых терминов и ключевых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных категорий славянской мифологии. Одним из наиболее характерных жанров у восточных славян являются духовные стихи, по форме и музыкальному исполнению продолжающие общеславянскую традицию пения эпических песен.

Так в древнерусской "Голубиной книге" содержатся представления о соотношение человека и вселенной, микро- и макрокосмоса, соответствующие ведийскому гимну о Пуруше и восходящие к обществу с ним индоевропейскому мифу о творении мира из тела человека.

Христианство у славян в значительной степени усвоило старый мифологический словарь и обрядовые формулы, восходящие еще к индоевропейским источникам: История России с древнейших времен до конца ХХ века. А Язычество древних славян. Начиная со второй половины XVIII века, каждый последующий квазиисторический автор постепенно добавлял свои собственные измышления к ранее составленным сочинениям других авторов — так, начиная с XVIII века, создавалась существующая ныне "кабинетная мифология" древних славян, имеющая мало общего с древними славянскими верованиями.

При попытках выяснить древние историографические или археологические источники этих сведений всё сводится к этнографическим записям или произведениям авторов XIX века, в редких случаях второй половины XVIII века, зачастую, и ХХ века. Все так называемые "древние" русские былины об Илье Муромце и пр. В них древние русские богатыри непременно непрестанно молятся православному Господу и пресвятой Богородице, после сих обязательных молитв совершая свои подвиги.

Затем эти этнографические записи были вскоре сведены литераторами XIX века воедино и литературно обработаны, в результате чего получились ныне известные целостные произведения. Так появились тексты ныне широко известных русских былин, на самом деле написанные литераторами XIX века на основе для того времени сравнительно недавно собранного и записанного тогдашними исследователями народного фольклора. Эти дословные записи тоже сохранились, но они весьма примитивны и грубы, как и дословные этнографические записи русских народных сказок, записанных со слов сказителей.

В этом отношении весьма показательны этнографические дословные записи XIX и начала XX веков русских сказок тогдашних народных сказителей и написанные на основе этих записей замечательные "Русские народные сказки" в обработке Нобелевского лауреата по литературе Михаила Александровича Шолохова см. Сказочные выпуски с го по й. Не столько недостаток в записях, относящихся до древнего славянского баснословия, сколько нестарание о развитии находящихся о сем предмете сухих сказаний, тому причиною, что мы не имеем до сего времени систематического описания сих богов.

Бывшие вскоре по просвещении христианством славянских племен писатели имели причину мало упоминать или совсем умалчивать о идолослужении, тогда еще не совсем истребившемся, и может быть многими уважаемом как вере их отцов. Но нам баснословное вероучение разыскивать, развивать и сколько можно полнее представить нет опасности: Изображения, дела, самыя даже названия богов известного народа, суть сколько свойств оного.

У индийцев, народа кроткого боги кротки и добры; злые же лишены власти, по крайней мере не иначе распространяют ее, как украдкою от надзирающих над ними добрых богов. Счастливое ахайское небосклонение веселость нравов жителей, живое воображение, лицеобразовало богов и с ними соединенные их деяния, забавными, приятными а можно думать, и во времена идолопоклонства греков, за приятные и часто полезные сказки, почитаемыми. Варварство, царствовавшее в Тавриде, вознесло на степень богини Диану может быть так названное греками божество, и иначе там именовавшееся , требующую крови странников.

Разнообразно для каждой на земном шаре страны отверстые естественные небеса, различные воздушные явления, растворение воздуха, от него происходящее плодоносие земли, как в количестве так и в качестве произведений, самый землелог тех стран, присовокупленные к свойству народа, способствовали к соображению сих мечтательных существ.

Почему рассматривая рассудительным образом баснобожие древних славян, уповательно, что откроем несколько завесы древности, скрывающей от нас свойство их умоначертаний об окружавших их вещах, дальность познаний, нравы, и хотя несколько, самый образ их мыслей. Описывая произведение фантазии или мечтательности, я думаю, что не погрешу, если при встречающихся пустотах и недостатках в ее произведениях, буду наполнять собственною под древнюю стать фантазиею.

Правда, стершиеся или слинялые места в древних картинах, подправленные новыми красками, хотя и на старинную стать, уменьшают цену картин; но лучше ли ничто, нежели что-либо? И не лучше ли Фидасова Венера с подделанными во вкусе сего знаменитого древнего мастера руками и ногами, нежели, когда б осталось одно только ее туловище, и то может быть местами еще выбитое?

Известно, что исправив или коррекции древних греческих и латинских писателей их учинили лучшими но все ли исправки сделаны в попад на авторово слово или мысль? И может быть иные не сделали под видом правок рукописи, исправленным самого автора в словах и мыслях, за что бы он сам в состояниянии нашёлся поблагодарить.

Я переселяюсь в пространные и разнообразные области фантазии древних славян; бродя по ним, стану собирать всецелые мечтательные идеи и малые их частицы, и сии последние сообразуясь их устроению, дополнять материальными сего же царства и по законам воображения или мечтания. Хотя же происхождение богов или феогония славянская для нас не сохранилась; чему в свое время конечно быть надлежало;однако же из свойств богов или лучше, естественных вещей, их деяний и явлений можем заключить и о мечтаемом оных происхождении.

Славяне жили в соседстве с теми и другими, и станется, в своих мечтаниях подражали и тем и другим, а может быть и подлинниками в оном обоим были. И так я, следуя как греческим разделителям богов, так особенно вникая собственно в славянское баснобожие, и почти изгладившихся касательно сего черте доискиваясь, разделяю из самого свойства сих богов на выспренних, преисподних, земных и водных. И так в число превыспренних богов поставлю обоженные существа вне земли находящиеся, а на оную только показывающие свои действия, ощутительные человеку.

И таковые боги будут: Перун, движение эфира, гром. Златая Баба, тишина, покой. Световид, солнце, жизненная теплота. Знич, начальный огонь, эфир. Белбог, благо и доброе начало. Сильный бог, крепкий бог. Живот, сохранение жизни Лед, война.

Мерцана, заря богиня жатвы. Земные те, коих свойства отвлечены от земных полезных произведений, для жизненных человека потреб, или токмо к удовольствиям оныя служащих, и которых они кажется были покровителями. Волос, Могош, боги, покровительствующие скоту. Родомысл, податель благих советов. Проне, или Прове, бог прорекания.

математика в твоих руках. 1-4 класс. начальная школа е. м. кац, а. б. калинина, а. м. тилипман. All Rights Reserved