Страсти христовы. беседы о страданиях господа нашего иисуса христа

У нас вы можете скачать книгу страсти христовы. беседы о страданиях господа нашего иисуса христа в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Искупил ны еси от клятвы законныя Ты избавил нас от проклятий [ветхозаветного] закона честною Твоею кровию на кресте пригвоздився и копием прободся; безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе. В конце богослужения верующие благоговейно целуют Святой Крест, делая перед ним три поясных поклона земные поклоны совершаются в Великую пятницу перед Плащаницей. Существует древний обычай после последнего Евангелия не гасить свою свечу, но принести ее домой горящую и ее пламенем затепливают лампаду перед иконами.

И вот, наступил этот сугубо-знаменательный день празднования Пасхи ветхозаветной и новозаветной, заклания агнца прообразительного и Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Уже с самого утра этого дня ученики Господа, находясь с Ним ещё в Вифании, озабочены были мыслью, в каком доме в Иерусалиме приготовить им всё нужное для совершения Пасхи: И с этими недоумениями апостолы обратились, наконец, к Нему Самому: Итак, где горница, в которой бы можно было Мне вкушать Пасху? Петр и Иоанн пошли и приготовили все так, как сказал им Господь.

К концу дня пришел Сам Иисус с прочими учениками. И когда настал час совершения Пасхи, Он сказал им: Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится [откроется в совершенном виде] в Царствии Божием [то есть в Церкви новозаветной]. И, взяв чашу и благодарение воздав, сказал: Когда ученики услышали слово о Царствии Божием, то, всё ещё мечтая о могущественном земном а не духовном, благодатном воцарении Мессии, подняли между собой старый спор о первенстве.

Чтобы показать им высочайший пример смирения и взаимной любви, Христос Спаситель Сам совершил омовение их ног. Для этого Он восстал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взяв полотенце, опоясался им; потом, влив воду в умывальницу, начал умывать ного учеников и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Тихая и таинственная важность этих слов требовала немедленного и безусловного повиновения. Но Петр привык в действиях своих следовать более чувству, нежели рассудку. Все движения говорящего показывали, что он сдержит свое слово. При этих таинственных словах уже нельзя было не понять, что дело идет более, нежели о чувственном омовении. Петр тотчас пробудился от самомнения, и весь пламень обратился к противную сторону Духа, Которого настоящее омовение служит предварением и символом, для полного очищения от предрассудков и слабостей, какие в Петре были: Иоанн, — что между ними есть один — предатель, посему и сказал: Эту внутреннюю нечистоту, борьбу мятущихся в нём мрачных помыслов, в сравнении со светлым настроением духа других учеников, прекрасно выражает церковная песнь: Окончив омовение ног, Иисус Христос опять одел на Себя верхние одежды и вновь возлег на вечери.

Вы называете Меня Учителем и Господом; и добре глаголете: Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь, аминь глаголю вам: Царие язык господствуют над народом и обладающии ими благодетелями нарицаются.

Вы же не тако; но болий в вас да будет яко мний, и старей яко служай! Кто бо болий, возлежай ли или служай? Аз же посреде вас есмь яко служай Лк. Но этот простосердечный спор учеников о первенстве, хотя и был прискорбен для любящего сердца Господа, однако же не так тяжёл, как лицемерное присутствие предателя.

Наконец, Христос Спаситель возмутился духом и сказал другим ученикам: Каждый смотрел на другого, невольно воображая, что такой предатель не может не обнаружить в своем лице мрачной души своей Ин. Но предатель смотрел на каждого дерзновеннее всех и сам искал взорами предателя. Кто же бы это был такой, который сделает это? Обаче Сын Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: Уне было бы, аще не бы родился человек той!..

Такие слова не могли успокоить учеников. При мысли, что предатель так близко и что его ожидает такая страшная участь, каждый начал не доверять сам себе.

Чтобы не остаться среди всех спрашивавших одному в молчании и не обнаружить себя, и этот несчастный осмелился раскрыть уста и не устыдился спросить, подобно прочим: Ответ этот произнесен был так тихо и кротко, что его, по-видимому, никто не слыхал, по крайней мере, не понял, кроме Иуды, как то видно из последующего. Предатель в молчании снес упрек, избегая большего стыда — быть обнаруженным перед всеми.

И прочие ученики не продолжали расспросы, видя нежелание Учителя указать предателя прямо. Один Петр не мог успокоиться. Мысль, что предатель, о котором говорит Учитель, может быть, сидит возле него, еще более темная мысль: Чтобы открыть тайну, он обратился к апостолу Иоанну, который возлежал теперь у самых персей Спасителя.

К нему-то обратился Симон и сделал знак, чтобы он спросил тайно Иисуса, кто это такой, о ком говорил Он? Апостол Иоанн так сам он описывает этот случай , припав к персям Иисусовым, немедленно спросил Его: Вопроса никто не слыхал и не заметил, кроме Петра и, вероятно, самого Иуды, который, как виновный, всех подозревал и был настороже. В действии этом не заключалось ничего оскорбительного для Иуды: Поэтому дружелюбное предложение пищи было для погибающего апостола последним зовом к покаянию.

Но в душе Искариота произошло совершенно обратное. Он взял кусок и заставил себя его съесть. Вслед за хлебом, по замечанию Иоанна, наблюдавшего в это время за Иудой, тотчас вошел в него сатана. Личина кротости и дружества совершенно растаяла от огня обличения, вспыхнувшего в сердце: Святое общество Иисусово было уже нестерпимо для человека с дьяволом в сердце: Сердцеведец видел все, что происходило в душе сына погибельного, — как иссякала последняя капля добра, как дьявол овладел самым основанием жизни духовной: Этим давался ему благовидный предлог оставить вечерю впрочем, уже оконченную одному, не вызывая подозрения учеников.

Ученики не могли не заметить преждевременности ухода Иуды, но после слов Учителя к нему никто не исключая, может быть, и самого Иоанна не думал истолковать этого ухода в дурную сторону. Одни думали, что Иуда послан купить что-нибудь на наступающий восьмидневный праздник, другие — что ему приказано раздать ради праздника милостыню нищим Ин.

По удалении Иуды вечеря продолжалась, но уже не та вечеря, которая служила сенью и образом грядущих благ, ветхозаветная, а благодатная и совершительная, на которой Христос Спаситель, под видом хлеба и вина, установил таинство причащения пречистого Тела Своего и животворящей Крови.

Это совершил Он таким образом. Взяв лежавший перед Ним хлеб, благословил его, преломил на части, по числу учеников, и раздал его им. Уже из этого благословения видно было, что это делается не по обычаю вечери пасхальной так называемый хлеб благословенный уже был потреблен , а по другой причине и для другой цели.

Затем Господь взял чашу с вином, благословил ее так же, как и прежде хлеб, особенным новым благословением чем показывалось ее особенное, совершенно отличное от пасхальных чаш предназначение и, подав ученикам, сказал: Ученики, приняв чашу, с прежним безмолвием причастились Крови Учителя и Господа своего; ибо из давнишних бесед Его уже знали, что Кровь Сына Человеческого есть истинное питие Ин.

Так в Сионской горнице впервые тогда воссияла заря новоблагодатной Церкви. По совершении Тайной вечери около 9 часов вечера Господь сказал ученикам, что уже настал час отшествия Его из это мира и возвращения к Отцу Своему.

В эти последние минуты Он не хотел оставить без утешения и укрепления тех, кто пребывал Ему верным в Его напастях. Каждое слово Его прощальной беседы с учениками есть дух и жизнь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; якоже возлюбих вы, да и вы любите таким же образом друг друга. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собой С Тобой готов есмь и в темницу и на смерть!.. Так как апостол Пётр и другие ученики продолжали уверять Спасителя, что они никогда не отрекутся от Него, хотя бы им пришлось и на смерть с Ним идти, то Господь, открыв им, что наступают страшные минуты борьбы не с видимым каким-либо врагом от которого они, по буквальному пониманию Его слов, уже стали запасаться мечами и ножами , а с невидимым духом злобы, сказал Петру: Но Я молился о тебе, да не оскудеет по крайней мере вера твоя, — если не может защитить тебя от падения.

Потому когда восстанешь от падения сам, то утверди в заглаждение твоего поступка и братию твою Лк. Ученики поняли, что наступают времена необычайные, и, предчувствуя приближение опасности, пришли в смущение. Господь, укрепляя их и уверяя в Своей благодатной помощи, продолжал: В дому Отца Моего обители многи суть: Господь благоволил утешить их объяснением во-первых, цели Своего отшествия от них, чтобы приготовить им место в светлых, небесных обителях, и во-вторых обетованием вместо Себя послать им иного Утешителя духа истины, Который пребудет с ними вовек — и обещанием не оставить их совершенно, но придти и явиться им по Своём воскресении.

Наконец, Он завещал им мир Свой, истинный, духовный: При восстании от вечери надлежало, по обычаю, пропеть несколько псалмов.

Окончив пение, Господь с учениками пошел вон из города, в любимое место пребывания Своего, то есть на гору Елеонскую, в Гефсиманию. Не краткий путь был сокращен продолжением трогательных бесед с учениками. Проходя мимо виноградников, которыми усеяны были все ребра склоны Елеонской и которые теперь покрыты были цветом и разливали благоухание, Он начал беседовать о Себе, как о виноградной лозе.

Всякую розгу, о Мне не творящую плода, измет ю, и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти отреблены есте за через слово, еже глаголах вам: Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: Аз есмь лоза, вы же гроздие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: Аще пребудете во Мне, и глаголы Мои в вас пребудут, егоже аще хощете, просите и будет вам.

О сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите: Якоже возлюби Мя Отец, и Аз возлюбих вас: Аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей: Сия глаголах вам, да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится.

Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже возлюбих вы. Больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам. Ее ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его: Не вы Мене избрасте, но Аз избрах вас, и положих вас, да вы идете, и плод принесете, и плод ваш пребудет: Сия заповедаю вам, да любите друг друга.

Аще мир вас ненавидит, ведите, яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: Поминайте слово, еже Аз рех вам: Аще Мене изгнаша, и вас изженут: Но сия вся творят вам за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя. Аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: Ненавидяй Мене, и Отца Моего ненавидит. Аще дел не бых сотворил в них, их же ин никтоже сотвори, греха не быша имели: Но да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне.

И вы же свидетельствуете, яко искони со Мною есте. Сия глаголах вам, да не соблазнитеся. От сонмищ ижденут вы: И сия сотворят, яко не познаша Отца, ни Мене. Но сия глаголах вам, да егда приидет оный час, воспомянете сия, яко Аз рех вам: Но сердечная тоска, видимо, связывала мысли и уста каждого из учеников Ин. Но Я истину говорю, что гораздо лучше вам, да Аз иду: И пришед Он обличит мир о гресе, о правде же и о суде.

О гресе убо яко не веруют в Мя; о правде же Моего лица и служения , яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене в нынешнем состоянии уничижения. О суде же, яко князь мира сего осужден бысть Моим учением, Моей жизнью и смертью. Еще много имам глаголати вам, — продолжал Господь, — но не можете носити вместить ныне.

Егдаже приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину; не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: Вмале, и ктому не видите Мене; и паки вмале и узрите Мя: Ученики, следуя за Учителем на некотором расстоянии, пользуясь безмолвием Его и помня вызов: Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре, увидите Меня; и: Я иду ко Отцу?

Уразумев, что ученики хотят спросить Его о смысле употребленных Им выражений, Господь остановился и сказал: Если бы открылось перед вами будущее, не такие вопросы о словах заняли бы вас.

Аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: Жена егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея: И вы печаль имате убо ныне: И в той день Мене не вопросите ничесоже. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое. Просите и приимете, да радость ваша исполнена будет. Сия в притчах глаголах вам: В той день во имя Мое воспросите: Сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте, яко Аз от Бога изыдох.

При этом напоминании о Божественном достоинстве Учителя в учениках тотчас пробудилось чувство живой веры в Него. Ныне вемы, яко веси вся, и не требуеши, да кто Тя вопрошает: Несмотря на искренность этих слов, ясно было, что они происходят более от сердца, преданного Учителю, нежели от ума, совершенно убежденного.

Тем более с будущим поведением учеников среди наступающих искушений, сказанное теперь ими было в разительной противоположности. Сия глаголах вам, — заключил Господь, — да во Мне а не в другом ком-либо мир имате.

В мире скорбни будете: Так в последние минуты Своей земной жизни и перед наступлением страшного часа страданий Иисус Христос укреплял и утешал Своих учеников! После этих слов, как повествует св. Иоанн, Иисус остановился, может быть, на одном из холмов Елеона, возвел очи Свои к небу и начал молитвенную беседу с Отцом.

Се же есть живот вечный: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю. Явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира 11 учеников: Твои беша, и Мне их дал еси: Ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть. Яко глаголы, ихже дал еси Мне дах им: Аз о сих наипаче молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне, яко Твои суть. И Моя вся Твоя суть и Твоя Моя: И ктому несмь в мире, и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду. Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы.

Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое: Ныне же к Тебе гряду, и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе. Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь. Не молю, да возмеши их от мира, но да соблюдеши их от неприязни. От мира не суть, якоже и Аз от мира несмь. Святи их во истину Твою: Якоже Мене послал еси в мир, и Аз послах их в мир: Не о сих же молю токмо, но и о всех верующих словесе их ради в Мя.

Да вси едино будут: Да и мир веру имет яко Ты Мя послал еси. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже Мы едино есмы. Аз в них, и Ты во Мне: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира. И сказах им имя Твое, и скажу: Она действительно есть прошение Великого Архиерея, прошедшего небеса, приносящего на заклание не бессловесного агнца, но Самого Себя в жертву за грехи мира.

Не много оставалось времени и до самого этого жертвоприношения: Лишь только Иисус Христос перешёл с учениками по ту сторону потока Кедронского, где был вертоград, как душа Его, потрясённая предведением предстоящих ужасных страданий, поражена была беспредельною скорбью. К Кому на небо обратиться за утешением и укреплением, как не к Отцу своему?

Кому на земле открыть Свою скорбную душу в эти минуты испытания, как не тем из учеников, которых Он особенно приблизил к Себе, - Петру, Иакову и Иоанну, свидетелям и Фаворской славы Его? И потому, оставив других учеников, Господь взял их с Собою в глубину сада и сказал им: Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною".

Потом, немного отойдя, Он пал на лице Свое и начал молиться: Если возможно, да минует Меня чаша сия. Впрочем не как Я хочу, но как Ты". Молитва эта была столь напряженной, что по описанию евангелистов, пот, как капли крови, стекал с Его лица на землю. В это время невероятной внутренней борьбы явился к Иисусу Ангел с Неба и стал укреплять Его. Никто не может постичь всю тяжесть скорбей Спасителя, когда Он готовился к крестным страданиям для искупления грешного человечества.

Нет надобности отрицать естественный страх смерти, потому что Ему, как человеку, были известны обычные человеческие тягости и болезни. Обычным людям естественно умирать, но для Него, как совершенно безгрешного, смерть была противоестественным состоянием.

При этом внутренние страдания Христа были особенно невыносимы потому, что в это время Господь брал на Себя все непосильное бремя грехов человечества. Мировое зло всей своей непосильной тяжестью как бы придавило Спасителя и наполнило Его душу невыносимой скорбью.

Ему, как нравственно совершенному, было чуждо и омерзительно даже малейшее зло. Беря на Себя людские грехи, Господь вместе с ними брал на Себя и вину за них. Таким образом то, что должен был претерпеть каждый из людей за свои преступления, сосредоточивалось теперь на Нем Одном. Очевидно, что скорбь Христа усиливалась от сознания того, насколько ожесточилось большинство людей. Многие из них не только не оценят Его бесконечную любовь и величайший подвиг, но будут смеяться над Ним и со злобой отвергнут предлагаемый им праведный путь.

Грех они предпочтут праведному образу жизни, а людей, жаждущих спасения, они будут преследовать и убивать. Переживая это, Господь трижды молился. В первый раз Он просил Отца удалить от Него чашу страданий; во второй раз Он изъявил готовность следовать воле Отца; после третьей молитвы Спаситель сказал: Его Божественная воля, была во всем согласна с волей Его Небесного Отца, желающего спасти людей Своими страданиями, а Его человеческая воля естественно отвращалась от смерти как от удела грешников и желала найти другой путь спасения людей.

В конечном итоге, укрепленная прилежной молитвой, Его человеческая воля подчинилась Его божественной воле. Восстав от молитвы, Господь подошел к апостолам, чтобы предупредить их о приближении предателя.

Застав их спящими, Он кротко упрекает их: Вот приблизился час и Сын Человеческий предается в руки грешников. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Дух бодр, плоть же немощна" Марк Как могло случиться, что ученики уснули в такой решающий момент? Это произошло, очевидно, от чрезмерной печали. Они смутно понимали, что какая-то ужасная трагедия вот-вот произойдет, и не знали, как отвратить ее. Известно, что сильные переживания могут настолько истощить нервную систему, что человек теряет волю к сопротивлению и старается забыться сном. Однако Господь убеждает Своих учеников, а в их лице и всех христиан не отчаиваться ни при каких трудных обстоятельствах, а бодрствовать и прилежно молиться.

Бог, видя веру человека, не допустит уповающему на Него впасть в искушение сверх его сил, а непременно поможет ему. В это время тишину сада оглушил шум ворвавшейся в него толпы. Пришел отряд римских воинов, возглавляемый иудейскими начальниками и уполномоченными от первосвященников. С ними оказалось множество всякого люда, жаждущего зрелищ.

Толпу привел Иуда, один из двенадцати апостолов, ставший предателем. За свое предательство он получил от первосвященников 30 серебрянных монет - сумма, сравнительно небольшая: Хотя было полнолуние, толпа пришла с факелами, предполагая, что Господь попытается укрыться в потаенных местах сада. Ожидая сопротивления, воины пришли с мечами, а слуги - с палками.

Первосвященники, боясь народного возмущения, велели Иуде проявить осторожность при аресте Иисуса. Толпа, пришедшая с Иудой, точно не знала, кого будут арестовывать. Было лишь приказано, что надо взять Того, на Кого укажет Иуда.

Иуда же, храня в тайне данное ему поручение, ограничился следующим указанием: Можно предполагать, что Иуда намеревался, отделившись от отряда и забежав вперед, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, а затем отойти в сторону и сделать вид, что он не понимает, что происходит.

Но это ему не удалось. Когда он подошел к Иисусу и растерянно залепетал: Впрочем, так как Он ему не воспрещал и этого, то и допустил лобзание, и сам Себя добровольно предал.

И враги возложили на Него руки и взяли в ту самую ночь, в которую совершали пасху. Так они раздражены были, так неистовствовали. Впрочем, они ничего бы не могли сделать, если бы Он сам не попустил этого. Но это не освобождает Иуду от ужасного наказания, а подвергает его гораздо большему осуждению, потому что он, видя столь великое доказательство и могущества, и снисхождения, и смирения, и кротости своего Учителя, оказался лютее всякого зверя".

Когда толпа приблизилась, Господь спросил: Пришедшим было внушено, что они должны будут взять Иисуса осторожно, так как Он имеет приверженцев, которые могут за Него заступиться.

И вдруг Он открыто и ничего не боясь, заявляет: Когда они несколько оправились и встали, Господь вторично спросил: Господь говорит им тогда, умеряя свою Божественную власть: Итак, если Меня ищете, оставьте их [апостолов], пусть идут". Трогательна эта забота Господа о Своих учениках. С первого дня призвания апостолов Спаситель оберегал их от опасностей, как это видно из Его первосвященнической молитвы к Богу Отцу: Итак, стража, оставив апостолов, арестовала Господа Иисуса.

Тут пламенный апостол Петр, не дождавшись ответа на вопрос: Господь одним прикосновением тут же исцелил его, сказав Петру: Это, конечно, не пророчество, а только общий закон Божественной правды: Похожая мысль заключена в ветхозаветной заповеди: К этому Господь добавил: Легионом назывался у римлян отряд, состоявший из 10 тысяч воинов.

Весь Ангельский мир ополчился бы в защиту Сына Божия, если бы Он не предавал Себя на страдания добровольно. Обращаясь к иудейским начальникам, Христос сказал: Все богослужение Великого пятка посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека.

Утреня Великой пятницы служится в четверг вечером. Главная особенность этой службы - чтение так называемых Двенадцати Евангелий, то есть двенадцати евангельских отрывков, повествующих о страданиях Христовых и помещенных между разными частями службы. И весь разговор Христа с апостолами прочерчивается радостью спасения и искупления среди мрака и скорби мира: Заканчивается это евангельское чтение так называемой Первосвященнической молитвой, которая являет нам весь смысл прихода Спасителя: В Великую пятницу, когда умер на кресте Спаситель, Божественная Литургия не совершается, но на службе Часов, в пятницу утром, снова прочитываются Евангелия о Его Страстях.

Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым. Апостол читается из первого Послания к Коринфянам и Евангелие опять составлено из четырех повествований о Христовых смерти и погребении. Положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней Пс. После добавочных песнопений, тоже о смерти Христовой, во время пения молитвы св. Симеона Богоприимца, священник надевает полное облачение самое темное и кадит Плащаницу, все еще находящуюся на престоле.

Утреня Великой субботы обычно служится в пятницу вечером. Егда же и умершыя от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Этот псалом является словесной иконой Иисуса Христа как Праведника, Чья жизнь находится в руках Божиих и Кто поэтому не может остаться мертвым. В Нем сливаются воедино совершенная любовь человека к Богу и совершенная любовь Бога к человеку. И именно эту божественно-человеческую любовь мы созерцаем и славим у гроба Спасителя.

Ужасаются умы странного и ужасного Тебе, всех Создателя, погребения. Жива будет душа Моя, и восхвалит Тя, и судьбы Твои помогут Мне. Излияша на гроб мироносицы мира, зело рано пришедшыя. Заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забыв. Мир Церкви, людем Твоим спасение даруй востанием то есть воскресением Твоим Пс. После прославления Святой Троицы храм освещается, и провозглашается весть о женах-мироносицах, пришедших ко гробу.

В это время священник совершает каждение. Так в первый раз отчетливо провозглашается благая весть нашего спасения в Воскресении Христовом. Песнопения утреннего канона продолжают славить Его, Своею смертью победившего смерть. Это день, когда Христос почивает от трудов Своих по восстановлению мира. Заключительная строка кондака и икоса. И, снова, канон завершается конечной победой Христовой: Во время пения последующих стихир священник облачается в темные ризы и, с началом великого славословия, еще раз кадит гроб Спасителя.

Евангелие о запечатывании гроба читается ещё раз, после ектеньи и благословения. Службы Великой субботы являются вершиной православной литургической традиции. Они - не драматическое разыгрывание исторических событий смерти и погребения Христа и не ритуальное изображение евангельских сцен, эти богослужения - глубочайшее духовное и литургическое проникновение в вечный смысл спасительных действий Христовых.

Вечерня Великой субботы служится вместе с литургией св. Эта служба принадлежит уже Пасхальному воскресенью. Священник служит не перед престолом в алтаре, а стоя перед Плащаницей в середине храма. После вечернего Входа, совершаемого с Евангелием, читаются пятнадцать отрывков из Ветхого Завета. Во всех них говорится о деле творения и спасения мира Богом, которое было завершено приходом обещанного Мессии. Кроме чтения о сотворении мира из Книги Бытия и об исходе евреев из Египта из Книги Исхода, читаются отрывки из пророчеств Исайи, Иезекииля, Иеремии, Даниила, Софонии и остается для каждого христианина ежегодным переживанием своих собственных смерти и воскресения с Господом.

Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: Христос лежит мертвым, но Он жив. И нам больше ничего не остается, как прожить Благословенную субботу до конца, до того полунощного часа, когда пробьет начало Дня Господа нашего и придет эта ночь. Ночь, полная света, ночь, в которую мы провозгласим вместе с Ангелом: Он воскрес; Его нет здесь. Вот место, где Он был положен Мк.

Яко по суху пешешествовав Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема. Богу победную песнь поим, вопияше. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Обешена яко виде на Кресте Сына и Господа Дева Чистая, терзающися, вопияше горце, со другими женами стенящи глаголаше. Вижу Тя ныне, возлюбленное Мое Чадо и любимое, на Кресте висяща, и уязвляюся горце сердцем, рече Чистая: Но эта практика распространения почти не имеет. Большей частью крещение совершается днем, а новокрещенный причащается либо на следующий день, либо в другое ближайшее время.

На крестного ложится и часть ответственности за поступки его крестника. Святой Иоанн Златоуст в одной из своих Огласительных бесед пространно разъясняет значение восприемничества: Подумай, возлюбленный, о тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей подвергаются опасности, чем должник, взявший деньги. Ибо если должник явится благоразумным, то поручителю облегчит бремя; если же станет неразумным, то ему большую опасность уготовит.

Поэтому и некий мудрец, наставляет, говоря: Если же принявшие поручительство о деньгах считают себя ответственными, то насколько же больше те, кто причастен к духовному, те, кто приняли поручительство о добродетели, должны проявить великую заботу, убеждая, советуя, исправляя, проявляя отеческую любовь. Как уже отмечалось, необходимым считается только один восприемник — мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Но, по укоренившейся в России с XV века традиции, восприемников бывает двое: Во все продолжение таинства восприемники держат на руках своих крестных детей.

После троекратного погружения младенца в купель восприемник того же пола, что и младенец должен вытереть тело ребенка чистой пеленкой или полотенцем. Кроме того, восприемник должен прочесть в соответствующий момент чинопоследования таинства Символ веры и дать ответы на вопросы священника об отречении от сатаны и о сочетании со Христом.

Когда ребенок достигнет сознательного возраста, восприемник должен будет объяснять ему основы Православной веры, водить его к Причастию и заботиться о его нравственном состоянии. Выбирая крестных для своих детей, родители должны руководствоваться прежде всего не соображениями их высокого социального или имущественного статуса, а уверенностью в том, что будущие крестные, сами являясь верными чадами Православной Церкви, смогут выполнить те обязанности, которые налагает на них институт восприемничества.

Кто не может быть восприемником крестным. На сегодняшний момент выделяются несколько категорий людей, которые не могут быть восприемниками конкретного человека по ряду критериев. Это и определенная степень родства, и монашеские обеты, данные лицом, которому хотят предложить стать восприемником ребенка либо взрослого человека. Не могут быть восприемниками крестными следующие лица.

Родители для собственных детей. Лица, состоящие между собой в браке либо жених и невеста не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима.

При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно. Психически ненормальные душевнобольные люди. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде. В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом. Отец и мать могут присутствовать на Крещении собственного ребенка. Но мать крещаемого может быть не допущена к участию в таинстве, если над ней не прочитана молитва го дня.

Ниже приводятся две небольшие молитвы крестных о своих крестниках: Господи Иисусе Христе, буди милость Твоя на крестнике крестнице моем моей имена , сохрани его ее под кровом Твоим, покрый от всякаго лукаваго похотения, отжени от него нее всякаго врага и супостата, отверзи ему ей уши и очи сердечныя, даруй умиление и смирение сердцу его ее.

Спаси, Господи, и помилуй крестника крестницу моего мою имена и просвети его ее светом разума Святаго Евангелия Твоего и настави его ее на стезю заповедей Твоих и научи его ее , Спасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Наиболее верный путь для понимания духовного смысла каждого таинства — это глубокое изучение его чинопоследования чина , то есть последовательности священнодействий и молитв. Само таинство через свой видимый образ то есть священнодействия и молитвы оказывает на души верующих возвышающее духовное воздействие, поскольку человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внешние знаки, чтобы сделаться способным к созерцанию предметов невидимых.

Поэтому вся обрядовая композиция таинств и православного богослужения в целом, пронизанная символизмом, должна восприниматься сознанием верующих как путь к богообщению. Молитвы и обряды, предшествующие Крещению Предшествуют Крещению следующие молитвы. Молитвы запрещения злых духов. Перед Крещением кадят купель и зажигают свечи на ее восточной стороне. Начальный возглас священника такой же, как и на Литургии: Облачение новокрещенного в белые одежды. Русская Церковь переживает уникальный момент своей истории.

Сегодня, как и в древнехристианской Церкви, к таинству крещения прибегают взрослые, вполне сформировавшиеся личности. То таинство, которое в течение нескольких последних столетий до трагедии начала XX века совершалось почти исключительно над младенцами, стало уделом и взрослых людей. В связи с этим, по логике вещей, должен был быть восстановлен институт оглашенных катехуменов , то есть лиц, сознательно готовящихся к вступлению в Церковь.

Ведь в древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения постепенно вводились в ее жизнь. Они в течение значительного периода времени, который составлял от 40 дней до трех лет, обучались истинам веры, читали Священное Писание, принимали участие в общих молитвах. Важным моментом было то, что епископ, к которому приходил желающий креститься, испытывал его нравственные качества и искренность желания стать христианином. Понятно, что многое из этой практики первохристианской Церкви в современных условиях по разным причинам невыполнимо.

Но катехизаторские беседы перед Крещением, чтение оглашенными Священного Писания, православной литературы соответствующего содержания, общие молитвы в храме не только доступны, но и должны быть обязательны. Таким образом, приготовление к таинству крещения взрослого человека служит его сознательному вхождению в Православную Церковь.

Что касается крещения младенцев, которых также по вере их родителей приносят в православный храм, то здесь нужно придерживаться многовековой практики Церкви. Она основывается на Канонических установлениях: Отцы Церкви также оставили прямые указания на необходимость их крещения: В этих молитвах выражаются противоположные чувства. С одной стороны — это материнская радость: С другой — печаль об испорченности мира грехом. Зачатие — не грех, но сопутствующим и неизбежным его элементом является похоть.

Поэтому рождение ребенка сопровождается скорбью, страданием и болью. Исцелить мать и ребенка может только освобождение от греха, и именно этого просит у Господа Его Церковь словами молитв, читаемых над постелью роженицы.

Затем священник берет в свои руки младенца и, изображая им крест, читает тропарь Сретения Господня: Чтение именно этого тропаря является напоминанием факта Священной истории, когда две тысячи лет тому назад в Иерусалимский Храм был принесен Богомладенец Иисус. В наше время этот обряд, как правило, соединяется с чином оглашения. Лишь в том случае, если младенцу угрожает смертная опасность, обряд наречения имени опускается, а Крещение совершается по сокращенному чину.

Во всех остальных случаях недопустимо сокращать этот обряд, ввиду его глубокого духовного смысла; ведь имя человека является свидетельством уникальности личности, которая появилась на свет.

Ни до, ни после него не было и не будет такого человека. И его душа в очах Божьих дороже всего мира: И за этого еще крохотного и беззащитного человека, за его бессмертную и бесценную душу Господь по Своей воле был распят на Кресте. Крещаемому, по устоявшейся в Церкви традиции, дается имя какого-либо святого угодника, который становится, таким образом, его небесным покровителем.

Имя подбирают по православному Месяцеслову так, чтобы день рождения младенца приходился либо на день памяти святого, либо немного позже. Хотя это правило не абсолютно и новорожденного можно назвать именем особо почитаемого в этой семье святого. Если имя, данное родителями при гражданской регистрации новорожденного, отсутствует в православном Месяцеслове, то есть вероятность того, что его написание в данной местности просто не совпадает с православно-канонической формой имени святого.

Поэтому при Крещении имя, отсутствующее в Месяцеслове, не всегда необходимо менять. Делать это надо лишь в случае, когда соответствие с канонической формой имени отыскать не удается.

Ниже приводятся примеры некоторых подобных соответствий. Важно знать и то, что по своему произношению гражданское и церковное имя часто несколько разнятся: Приступая к таинствам исповеди и Причащения, православный должен называть свое церковное имя. В случае, если не удается установить соответствующее гражданскому церковное имя, родители или сам крещаемый выбирают его из православного Месяцеслова обычно близкое по звучанию к его собственному. Оно и будет его церковным именем. Давать при Крещении два или несколько имен, как этот делают в Католической Церкви, у нас не принято.

Есть твердо установившийся обычай не называть крещаемых мужского пола именем Иисус в честь Сына Божья, а женского пола — Мария, в честь Божьей Матери. Основание для этого находим в евангельском свидетельстве о соблюдении закона об очищении Богоматерью, принесшей Младенца Иисуса в храм только на сороковой день См.: Если в этот период мать тяжело болеет, то ее причащают Святых Таин независимо от этого предписания. Обряды сорокового дня преследуют две цели.

Ввести родильницу по истечении сорокадневного срока очищения в храм с тем, чтобы она могла приступать к таинствам и участвовать в богослужении. Совершать обряд чтения очистительных молитв матери нужно в самом храме. Подготовить младенца к участию в жизни Церкви, к первоначальному акту вхождения в нее через Святое Крещение. Совершается это, как уже отмечалось, по вере родителей или восприемников ребенка. Чтение очистительных молитв и обряд воцерковления могут совершаться и позже сорокового дня по рождении ребенка, уже после совершения таинства крещения.

Далее, внеся младенца в храм, священник произносит: Внидет в Дом Твой, поклонится ко храму Святому Твоему. Затем, остановившись посреди храма, священник возглашает: Воцерковляется раб Божий имярек. Приблизившись к Святая Святых — алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, вновь произносит: Затем младенец мужского пола вносится в алтарь через северную дверь и обносится вокруг престола через Горнее место.

Таким образом ребенок приносится Богу и поклоняется Ему, а священник в это время произносит песнь Симеона Богоприимца: Взрослый человек, желающий креститься, должен иметь представление о важнейших составляющих Православной веры.

Если крещаемый не ходил на огласительные беседы, то знания, которые там даются, он должен почерпнуть самостоятельно из православной литературы соответствующего содержания. Он должен знать основную часть догматического учения о Святой Троице, Воплощении Сына Божья, Его Крестной Жертве и Воскресении, о Церкви Христовой и таинствах крещения, миропомазания и Причащения и другие совершенно необходимые сведения катехизического характера.

Кроме того, необходимо знать наизусть Символ веры который можно найти в любом молитвослове и две важнейшие молитвы: Взрослый человек должен, по возможности, приготовить себя к таинству крещения трехдневным а лучше семидневным постом, то есть отказом от употребления мясной, молочной пищи и яиц, спиртного, курения, грубых выражений, а также примирением с теми, с кем он в ссоре.

Живущим в браке нужно на это время воздерживаться от супружеского общения. Приготовление к совершению таинства в храме сопровождается особыми молитвами, открывающими чин оглашения. Но перед чтением этих молитв священник совершает еще ряд действий: Троекратное крестообразное дуновение на крещаемого символически напоминает о моменте творения: Как при создании человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни, так и при воссоздании его, священник трижды дует на лицо крещаемого. После этого священник трижды благословляет крещаемого и, возложив руку на его главу, начинает чтение молитв.

Рука священнослужителя в этот момент символизирует руку Самого Господа Иисуса Христа, а то, что она лежит на главе — является символом защиты, прибежища и благословения. Младенцы в момент начала таинства крещения должны быть в одних пеленках, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были свободны.

Отроки старше семи лет и взрослые прикрывают свое тело на время чтения молитв и освящения воды принесенной с собой простыней. В самый момент совершения крещения простыню нужно снять. Кроме того, из крестильни должны быть удалены все посторонние люди, не принимающие непосредственного участия в совершении таинства крещения. Новокрещенный человек станет в этот день полноправным членом Церкви Христовой и сможет приступить ко второму, важнейшему из таинств — Причащению. Для этого ему необходимо прийти в храм натощак не есть и не пить с 12 часов ночи предыдущего дня до тех пор, пока он не причастится.

Молитвы запрещения злых духов По учению Церкви, основанному на библейских свидетельствах, пророческих откровениях и ее мистическом опыте, источник зла в мире не абстрактен, а совершенно определенно персонифицирован в падших духовных сущностях. Это активные демонические силы, присутствие и деятельность которых для большинства людей далеко не всегда ясны и осознаваемы. Тем не менее их деятельность, ознаменовавшаяся на заре человечества изгнанием прародителей из Рая, остается такой же разрушительной, как и прежде.

Человеку, желающему принять Крещение, нужно быть готовым к тому, что могут возникнуть состояния, не являющиеся для него естественными в обычное время: Все это — свидетельство усиленного воздействия на человека демонических сил. Именно поэтому в чине оглашения есть три молитвы запрещения на злых духов: Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем.

Отречение от сатаны После молитв запрещения священник обращает крещаемого к западу — символу тьмы и темных сил. Священник будет задавать ему вопросы, а он должен будет сознательно на них отвечать.

Поэтому эти вопросы нужно знать и крестным если крестят младенца , и крестнику. Вопросы и ответы на них повторяются трижды. При Крещении младенца ответы за него дает либо крестный отец, либо крестная мать, в зависимости от того, кого крестят: И далее — вопрошает священник крещаемого: В этот момент руки крещаемого опущены, символизируя его согласие со Христом и послушание Ему.

Затем крещаемый или крестный младенца трижды исповедует верность Христу. И глаголет говорит ему священник: И затем — паки глаголет ему священник: Это очень серьезное решение — потому что оно навсегда.

Исповедание Символа веры Символ веры содержит в сокращенном виде все православное вероучение, все христианские истины. И в древности, и теперь знание Символа веры — необходимое условие для того, чтобы прийти ко Крещению.

Символ веры разделяют на 12 членов. В древней Церкви существовало несколько кратких символов веры, но когда в IV веке появились ложные учения о Боге Сыне и о Боге Духе Святом, возникла необходимость их дополнить и уточнить.

Символ веры По-церковнославянски 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

И воскресшаго в третий день, по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

И жизни будущаго века. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.

Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день, согласно Писанию.

И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. И жизни будущего века.

По окончании чтения Символа веры священник говорит крещаемому: И паки глаголет священник повторяет: Затем Символ веры читается еще два раза. После того как крещаемый прочтет Символ веры во второй раз, следуют те же вопросы и ответы. После этих слов священника новокрещаемый, осеняя себя крестным знамением, поклоняется в сторону алтаря, говоря при этом: Для верующего человека это совершаемое им Богу поклонение необходимо для преодоления своей гордыни и утверждения подлинной свободы и достоинства во Христе.

Перед совершением таинства крещения священник облачается в белые одежды: Эти одежды иерея символизируют новую жизнь, принесенную на землю Господом Иисусом Христом.

Совершается каждение купели и всех присутствующих во время совершения таинства. В его обязанности входит постоянно напоминать своему крестнику содержание данных Богу при Крещении обетов, истин христианской веры и образа жизни, который должен быть присущ христианину. Конечная цель восприемника — воспитать крестника в Православной вере, в духе и силе благочестия.

Вещество таинства и освящение воды Начинается одна из самых важных частей чина Крещения — освящение воды для совершения таинства. Вещество таинства — вода — является одним из древнейших и всеобщих религиозных символов. Толкователи выделяют три основных ее аспекта. В самых первых главах Священного Писания находим описание Творения, когда Символ разрушения и смерти. Таинственная глубина воды, которая убивает и уничтожает, является образом иррационального, неуправляемого, изначального в окружающем мире.

И, наконец, вода — это символ очищения, чистоты, и это ее символическое свойство имеет реальную силу возрождать и обновлять тварь и творение. Религиозная символика воды, основанная на очевидных и естественных ее свойствах, пронизывает всю Библию, особенно все библейское повествование о творении, грехопадении и спасении.

Освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования. Употребление при Крещении Богоявленской воды, как и вообще всякой освященной на молебнах воды не допускается. Крещение должно совершаться в воде комнатной температуры, а в зимнее время года — в подогретой. Вода должна быть чистая, без примеси чего-либо и без запаха. Купель или, в крайнем случае, другой сосуд, использованный для совершения таинства, употреблять впоследствии для других целей категорически запрещено.

После крещения вода из купели должна выливаться в сухой колодец на территории храма. В случае его отсутствия — в чистое, непопираемое ногами место — под дерево, под храм, либо в реку. Недопустимо хранение воды для крещения в купели по нескольку дней. Если крестят младенца, то купель, в которой будет совершаться крещение, ставится в центре крещальни. С восточной стороны купели на особом держателе зажигаются три свечи.

С левой стороны от купели ставится аналой, на который кладут Крест, Евангелие и крестильный ящик. Для крещения взрослых в храмах делаются бассейны баптистерии , что позволяет совершать таинство полным троекратным погружением крещаемого.

Перед купелью становится священник, сразу за ним — крестные, держащие на руках младенца. Если крещаемый — взрослый, его восприемники становятся позади него. Восприемникам даются в руки свечи. По окончании всех молитвословий на освящение воды священник знаменует крестит воду трижды, погружая персты в воду, и, дунув на ню нее , глаголет: Этим заканчивается освящение воды.

Приготовительная молитва священника Приготовительная молитва входит в состав чина освящения воды. По большому счету это молитва священника о себе. Молитва о том, чтобы быть достойным своей великой миссии. Церковь учит о том, что благодать, подаваемая в таинстве крещения, ни в коем случае не зависит от моральных качеств совершающего его священнослужителя.

Но всем нам Господь Иисус Христос сказал: Поэтому личное духовное состояние священника, не имея значения для действенности таинства, очень важно для дела спасения как его самого, так и его духовных чад и всей паствы в целом.

Освящение елея 14 Символика елея. Елей с древних времен имел глубокое религиозное значение, которое основывалось на его практическом употреблении. Как и вода, елей имеет три основных символических значения. Символ света и радости, связанный с практическим употреблением елея для освещения посредством гарных ламп, светильников и лампад. Символ примирения Бога с человеком. В этих словах выражается соответствие такого символического значения елея со святоотеческими представлениями.

Сосуд для освященного масла и кисточка должны быть подписаны: Недопустимо смешение Святого Мира и елея при помазании. Последование освящения елея аналогично последованию освящения воды. Затем следует воспоминание значения елея в истории спасения и благодарение Бога за этот дар исцеления, мира, духовной силы и жизни: Елеем также помазывается и крещаемый, его части тела: Смысл такого помазания в том, чтобы освятить мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом.

Елей, в отличие от воды, используемой в таинстве крещения, допустимо освящать заблаговременно впрок. И, возводя из воды, произносит: Погружая во второй раз, произносит: И, возводя из купели: Погружая в третий раз, произносит: По учению Церкви, троекратное погружение в воду означает приобщение крещаемого к смерти Распятого Христа, о чем в древности свидетельствовал крест, изображаемый на дне купели.

Об этом же говорит первоверховный апостол: Это самое главное, что происходит в таинстве крещения. После того как крещенный выйдет из воды, он должен повернуться лицом к алтарю. В этот момент положено троекратное пение го псалма, выражающее радость очищения от грехов и вхождения в Христову Церковь: Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть Облачение новокрещенного в белые одежды Как в начале чина оглашения крещаемого освобождали от одежд, так после совершения таинства крещения нового члена Христовой Церкви облачают в белую одежду: И облачая его во одеяние, священник глаголет: В этот момент поется тропарь: После того как на крещенного надета белая одежда, на его шею, согласно древней традиции Русской Православной Церкви, надевается нательный крест.

Священник может при этом произносить слова Спасителя: В православном катехизисе дается следующее определение этого таинства: Миро — благовонный елей есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие способствующие росту и укрепляющие в жизни духовной. Таинство миропомазания состоит из двух священнодействий, разделяемых временем и местом их совершения.

Приготовление и освящение мира, совершаемое раз в несколько лет. Помазание освященным миром новокрещенного, совершаемое священником непосредственно после таинства крещения. Несмотря на видимую разделенность этих священнодействий во времени и месте их совершения, между ними существует та же внутренняя органическая связь, что и между двумя частями таинства Евхаристии: Дар Святого Духа, Святой Дух — дар!

Можем ли мы проникнуть в неизреченную глубину этой тайны, выразить ее в богословских понятиях? После того как Святой Дух сошел на апостолов, они сами стали своей молитвой и возложением рук низводить Его на уверовавших во Христа и иногда даже еще не крещенных людей. Именно поэтому дар Святого Духа, получаемый в Миропомазании, должен быть не просто пассивно воспринят, но активно усвоен.

Данный нам туне 18 Божественный Дух, освящая наши усилия, приносит в нас плод. Все таинства Православной Церкви имеют смысл и являются спасительными только в том случае, если жизнь христианина соответствует тем дарам, которые он в них получает. Таинство миропомазания завершает благодатный процесс вступления нового человека в Церковь, начатый в таинстве крещения.

В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. В году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее , , который написал житие и службу святителю.

Во вторую Неделю Великого Поста Святая Церковь говорит нам о тайне света, к которому мы должны приобщиться, если хотим увидеть Воскресение Христово. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных Богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: Эти догматические вопросы не были отвлеченными для жизни Церкви.

Не должны они быть отвлеченными и для нас. Беда, если мы воспринимаем их как простые богословские или ученые рассуждения, не имеющие никакого отношения к нашей жизни.

Это может означать только одно: Все беды в Церкви связаны, в конце концов, с тем, что какие-то тайны веры становятся отвлеченными, переставая быть живыми насущными вопросами, решающими нашу судьбу, и мы теряем глубину веры, полноту христианского призвания, которое должны осуществить в Церкви. Чтения на каждый день Великого Поста. Россия в цифрах и фактах. Погода в Москве и во всем мире. Рецепты доступных недорогих блюд. Понедельник 2-й седмицы Великого поста Вторник 2-й седмицы Великого поста Среда 2-й седмицы Великого поста Четверг 2-й седмицы Великого поста Пятница 2-й седмицы Великого поста Суббота 2-й седмицы Великого поста.

Родительская суббота Неделя воскресенье 2-я Великого поста. Неделя святителя Григория Паламы. Милосердный православный Господь никого не отвергает от Себя, но всегда по заслугам истинным христианским отделяет чистых богоугодных агнцев от нечистых греховных богомерзких козел. И ставит богоугодных агнцев по правую Свою руку, а греховных козел — по левую. И когда приходит срок, тех, кто по правую Его руку, направляет в Господний Рай для вечного вкушения неизреченного райского блаженства, а поставленных по левую — низвергает в Ад на муки страшные вечные в нескончаемом адовом пламени.

Несоблюдение или неправильное соблюдение Божиих постов есть тяжкое поругание святой Христовой веры, бесовское попрание самых основ христианства. И всякий, греховно ублажающий сатану своим внушенным бесами чревоугодием, будет помещен по левую руку Господа. Всего в православии около постных дней в году — это посты однодневные и многодневные. И никому из нарушающих Господние Установления Божиих постов никогда не войти в святое Царствие небесное, что не от мира сего. Там, на святых Небеси, в Райских Кущах у Подножия Господнего Престола, всякий христианский праведник навечно принимается ангелами Божьими на воистину райское Господнее попечение, дарованное от бесконечных щедрот Божиих.

О том с христианским тщанием читайте в Евангелии от Матфея и во всем Священном Писании. С грозным сияньем гнева во взоре Пост нарушавших Он в Ад отправляет — Там в наказанье их тяжко терзает, Губы скрививши в укоре. Святитель Иоанн Златоуст Совершенно очевидно, что подвиг покаяния и молитвы в посте должен сопровождаться мыслями о своей греховности и, конечно, воздержанием от всяких развлечений — хождения в театры, кино и гости, легкого чтения, веселой музыки, смотрения телевизора и т.

Святитель Иннокентий Херсонский Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Святитель Иоанн Златоуст Добродетели исправляются собственным старанием и усердием и приобретаются собственными нашими подвигами и трудами, а духовные дарования суть свободные дары милости, от Христа подаваемые тем, которые подвизаются. Преподобный Симеон Новый Богослов Добродетели одна другой переемственны, чтобы путь добродетели не был трудным и тяжким, чтобы можно было преуспевать в них по порядку постепенно и находить в этом для себя облегчение, и чтобы таким образом самые скорби, переносимые ради добра, соделались любезными, как нечто доброе.

Преподобный Исаак Сирин О многоразличной пользе поста Во-первых, польза святого поста заключается в обуздании плоти и укрощении всякого ее беспорядочного движения. О молитве Глава добродетелей — молитва, их основание — пост. Первое приготовление к молитве состоит в отвержении памятозлобия и осуждения ближних. Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и попечения земные.

Молитву должно совершать с верою, основать ее должно на незлобии. О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Святитель Игнатий Брянчанинов Плоды молитвы Молитва — священная царица добродетелей. Преподобный Иоанн Лествичник Итак, если хочешь одержать победу над страстями, то, молитвою и содействием Божиим будучи внутри себя, сойди вглубь сердца и там проследи следующих три сильных исполинов: Преподобный Марк Подвижник Как из облака молния, так из молитвы свет истины и разумения.

Святитель Филарет, митрополит Московский Велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божьего и ее удобнее всего всякому исправлять. Преподобный Серафим Саровский Ничто так не способствует к преспеянию в добродетели, как частое собеседование с Богом.

Святитель Иоанн Златоуст Плоды искренней молитвы: Святитель Григорий Нисский Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плод молитвы состоит в просвещении ума и умилении сердца, в оживлении души жизнью духа.

Святитель Игнатий Брянчанинов О молитве Истинно, истинно говорю вам: Святитель Игнатий Брянчанинов Пусть никто не думает, братья мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи имеют долг непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Святитель Григорий Палама Наставления в молитве Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Святитель Иоанн Златоуст И молитвословие самое усердное не проходит без того, чтоб мысль не отклонялась и нигде не блуждала. Преподобный Никодим Святогорец Предстояние на молитве по-видимому одно, но в самом деле имеет в себе многое различие и разные степени.

Преподобный Иоанн Лествичник Как рано надо начинать детям поститься? О воздержании в пище Пост тела есть пища для души. Святитель Иоанн Златоуст Вспомни, что Адам в раю был не ниже тебя совершенством, — возомнил обойтись без поста — и что вышло?

Иннокентий апхиепископ Херсонский Кто из животных столько силен, как лев? Преподобный Иоанн Колов Берегись измерять пост простым воздержанием от пищи. Святитель Василий Великий Начальник бесов есть падший денница; а глава страстей есть объядение. Преподобный Иоанн Лествичник Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобресть ее одним воздержанием, то есть телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы, по усмирении плоти постом, легче мог вступить в брань с прочими страстями Преподобный авва Серапион О духовном пощении Пост телесный подразумевает: То, с чем человек в прошлые века мог — и то случайно — соприкоснуться несколько раз в жизни скажем картина убийства , теперь он видит каждый день… Душа имеет три способности: Святитель Иоанн Златоуст Причина установления Родительских суббот заключается в том подвиге, в котором тогда пребывают христиане.

О поминании усопших Ничего безрассудного, ничего бесполезного не передано от Христовых проповедников и учеников и не принято преемственно Церковью Божией; совершать поминовение усопших в правой вере при Божественном и преславном Таинстве — дело весьма Богоугодное и полезное.

Святитель Григорий Нисский Если всепроницательная Премудрость Божия не возбраняет молиться за умерших, не значит ли это, что еще позволено бросить веревку, хотя не всегда достаточно надежную, но иногда, а может быть и часто, спасительную для душ, отпавших от берега временной жизни, но не достигших вечного пристанища?

Спасительную для тех душ, которые колеблются над бездной между телесной смертью и Последним Судом Христовым, то поднимаясь верой, то погружаясь делами, недостойными ее, то возвышаясь благодатью, то низводясь останками поврежденной природы, то возносясь Божественным желанием, то запутываясь в грубой, еще не совсем совлеченной одежде земных помышлений… Святитель Филарет, митрополит Московский Мы веруем, что души людей, впадших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но покаявшихся еще до разлучения с настоящей жизнью, только не успевших принести никаких плодов покаяния такими плодами могли быть их молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушения, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним , — души таких людей нисходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды на облегчение.

Священномученик Дионисий Ареопагит Не странно ли? Святитель Иоанн Златоуст Ты плачешь о том, что умерший оставил тебя, а не думаешь о тех, кого он нашел. Святитель Филарет, митрополит Московский Живи в Боге На могильных плитах, оставшихся в местах захоронений христиан в ранние послеапостольские времена, встречаются надписи: Но живем ли мы во Христе?

Увы, нет, не живем. Что же нам нужно, чтобы жить во Христе и чтобы Христос жил в нас? Молитесь ныне сами за прежде усопших рабов Божиих Наша молитва о помиловании других бывает дерзновенна и действенна пред Богом, когда мы сами удостоимся помилования от Бога.

Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы. Кондак святителя Григория Паламы Премудрости Священный и Божественный орган, богословия светлую согласно трубу, воспеваем тя Григорие Богоглагольниче: Соответственно, он должен твердо их знать, ибо нельзя принять или не принять то, что не ведаешь.

По лености, по невежеству или по неверию попирающий и отвергающий должное знание православных истин христианином быть не может. Символом Веры называется краткое и точное изложение всех истин христианской веры, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах. И кто эти истины не принимает, тот уже не может быть православным христианином. Весь Символ Веры состоит из двенадцати членов , и в каждом из них содержится особая истина, или, как еще называют, догмат православной веры.

Символ Веры читается так: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена. И воскресшаго в третий день, по писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, И жизни будущаго века. Верую в единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного, И воскресшего в третий день, согласно Писанию.

И восшедшего на Небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. В единую, святую, соборную и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых, И жизни будущего века. Христианину должно во всякий день постоянно укреплять и поверять по Священному Писанию свою Христову веру: Сим Своим Словом Христос даровал людям способ проверки истинности христианской веры каждого, называющего себя верующим христианином.

Если сие Слово Христово или иное, сказанное в Священном Писании , вы подвергаете сомнению или пытаетесь толковать иносказательно — вы пока еще не приняли истинность Священного Писания и христианином пока не являетесь. Если по вашему слову горы не двигаются — вы еще недостаточно уверовали, и истинной христианской веры в вашей душе нет даже с горчичное зерно. По совсем малой вере можно попытаться сдвинуть своим словом нечто много меньшее горы — небольшой пригорок или кучу песка.

Если и это не удается — вам должно прилагать многие и многие усилия по обретению Христовой веры, пока в вашей душе отсутствующей. Сам Христос предупредил людей о многих лживых церковных обманщиках: Будьте по-христиански внимательны в выборе своих духовных наставников. Нет хуже оказаться во власти притворствующих и прельщающих алчных служек антихриста сатаны, жаждущих лишь стяжания благ земных и своей власти над людьми.

От следования указаниям сих бесовствующих кромешников у вас произойдут многие беды и отъем лжецами ваших средств. А в жизни вечной вас ожидает геенна огненная, ибо следованием указаниям сатанистов вы отвергли от себя святую христианскую веру и пошли по пути антихристианского услужения бесам.

Иоанна Богослова Апокалипсис никогда не читали, что есть признак тяжкого неверия в Слово Христово и полнейшего к нему бездуховного небрежения. Для удовлетворения возросших духовных потребностей россиян в святых храмах Божиих предлагается широкий ассортимент освященных вин на разные вкусы. Здесь каждый может выбрать вино по своему достатку. Вина подороже обладают большей святостью и богоугодностью. Сие благое утверждение священства полностью соответствует Священному Писанию: О святых православных напитках смотрите: Благодать Божия на каждый день.

Прилавок в Господнем храме с ассортиментом освященных кагоров. В духовную помощь верующему: Всякий человек грешен, ибо безгреховен только Бог , и только Он один. Правильное соблюдение христианских постов и усердное чтение молитв укрепляет святую веру и очищает душу верующего в Христовы Заветы от накопившихся грехов. Верующему не следует путать Христовы Заветы с ю Заповедями Моисевыми — первые относятся к Новому Завету , вторые — к Ветхому Завету который есть часть еврейской Торы.

О том читай в Священном Писании. Всегда следует знать и помнить, что отпускать грехи может только Бог , и никому из смертных, пусть даже облаченному в рясу, права отпускать грехи Господь не даровал.

Священник, как и всякий верующий, может лишь молить Господа об отпущении грехов. Ибо пред Богом все равны, и нет пред Ним более первых и более последних.

математика в твоих руках. 1-4 класс. начальная школа е. м. кац, а. б. калинина, а. м. тилипман. All Rights Reserved