Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах г. м. запальский

У нас вы можете скачать книгу оптина пустынь и ее воспитанники в 1825-1917 годах г. м. запальский в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Принято считать, что это было признаком духовного возрождения русской нации. Самый великий и знаменитый оптинский старец Амвросий сокрушался: Как только взяли к батюшке о.

Иногда, впрочем, делались исключения. При этом старцы не переставали принимать женщин, но только не внутри скита: Гораздо позже, в начале XX века, один Калужский епископ заявлял: По утверждению эмигрантского историка И.

Концевича, в это время обсуждался вопрос о закрытии скита и упразднении в нем старчества. Общение с миром проявлялось не только в приеме паломников, но и в поездках монахов. Оптинские старцы и настоятели не приветствовали частые путешествия своих подопечных. Игумен Антоний Путилов советовал: Среди оптинской братии даже существовало поверье: И уж совсем предосудительными и пагубными считались самовольные отъезды монахов и послушников, за которые их ждало церковное наказание — епитимья.

Толстому, бывшему обер-прокурору Синода. Интересно, как изменилось к концу XIX века представление об Оптиной пустыни. Теперь же здесь встречаются писатель Лев Толстой и мыслитель Константин Леонтьев. До сих пор речь шла об общении монастыря и мира. Теперь поговорим о внутренней жизни общежительной обители. Оптинских монахов отличали уже по внешнему виду: Люди, после Оптиной пустыни жившие в других местах, сразу чувствовали разницу.

Это общение и не слишком приветствовалось. Ходить в гости друг к другу также считалось для братий неуместным без уважительных причин. В число наиболее влиятельных обителей в России вошла малоизвестная до XIX в. Отличительной чертой в новый период ее истории стали открытость и живая связь с окружающим миром, которые проявлялись в служении оптинских старцев, переводческой и издательской деятельности, массовых паломничествах в Оптину, контактах со многими крупными писателями, поэтами, философами, членами императорской фамилии.

Более того, попав в новое место, они нередко передавали ему особый отпечаток оптинской монастырской культуры. Оптинским воспитанникам — и посвящена наша книга. В собирании листьев, опавших с оптинского древа, мы видим одну из своих задач. Некоторые из монахов, о которых пойдет речь, хорошо известны читателю, с большинством других предстоит познакомиться.

Мы определяем воспитанников по принадлежности к братству Оптиной пустыни в течение любого временного отрезка даже если это всего несколько месяцев и факту выхода из монастыря возвращение в мир, перемещение в другой монастырь, в духовную миссию, поступление в духовно-учебное заведение и т. Соответственно, условимся не относить к этой категории светских людей, живших при обители например, С.

Нилуса , так называемых добровольных послушников, не входивших в состав братства, а также многочисленных членов братства, которые никуда из него не уходили. Иными словами, здесь далеко не исчерпывается весь круг лиц, живших в Оптиной. Но, останавливая свое внимание на выходцах из славной обители, мы говорим о сотнях людей и получаем слепок всего братства — репрезентативную выборку из числа монашествующих, которая дает целостное представление об оптинской монастырской культуре и в какой-то степени о феномене общежительных монастырей синодальной эпохи.

В конце своей книги он приводит краткие справочные сведения обо всех иерархах. Хотя источники сведений, с которыми работает А. Конюченко, лежат на поверхности существует 5 См. Пафнутия Боровского и летию основания им Рождества Богородицы Пафнутьев-Боровского монастыря 19—20 апреля года. Калуга; Боровск, ; Материальная база сферы культуры. Монастыри — культурные центры Отечества. Урал в прошлом и настоящем. Историография 13 целый ряд справочников по архиереям , никто еще не проводил обобщающий статистический анализ этих данных.

Рабочая группа Синодальной комиссии по канонизации святых под руководством игумена Дамаскина Орловского готовит к изданию указатели формулярных списков насельников Троице-Сергиевой лавры и приписных к ней монастырей — , а также обобщающие указатели по монастырским фондам Российского государственного архива древних актов и Центрального исторического архива г. Москвы, что поможет создать еще не одно исследование.

Яркая монография украинского историка М. Разнообразная литература непосредственно об Оптиной пустыни представляет собой огромный комплекс. Первые опыты изучения монастыря относились к м гг. Затем литература об Оптиной пустыни становилась все более массовой и разнообразной, особенно много работ вышло в конце XIX и начале XX вв.

С конца х гг. Однако в целом значительная часть литературы носит описательный характер и может быть полезна лишь для общего знакомства с монастырем. Обложка формулярных списков за г. Оптина пустынь Иоанно-Предтеченский скит при Оптиной пустыни Текст формулярных списков за г. Текст формулярных списков за г.

Монахи Оптиной пустыни Собор преподобных отцов и старцев Оптинских. После революции он пройдет через несколько арестов, станет знаменитым московским старцем и, наконец, будет канонизирован.

Скажем, в житии изображена идиллическая картина пребывания отца Георгия в Оптиной: Эту зарисовку можно 27 рассматривать лишь как традиционное для агиографического жанра клише, типичный благочестивый сюжет.

Но как же далек он от истины. Порой трудно представить, какие крайности могут уживаться в одном человеке. Возможно, отец Георгий, сам пойдя по пути старчества, глубоко раскаивался в том, как незадолго до того рьяно боролся с оптинским старцем.

И это не уникальный случай. Примерно в те же годы на почве споров вокруг Григория Распутина очень натянутыми стали отношения двух канонизированных Церковью сестер: Как бы нелепо это ни выглядело, нужно понимать, что святой не может быть идеален от начала до конца. Главное — это вектор его жизни, который окончательно определяется в момент завершения земного пути.

Нам же остается сделать вывод, что историю старчества в Оптиной пустыни нельзя представлять лишь как галерею портретов почитаемых всеми старцев. В монастыре и вне его стен шла тяжелая борьба со старчеством. Монастырские будни 61 духовного наставничества, и она смогла прижиться на жиздринских берегах.

М онастырские будни Повседневную жизнь оптинских монахов и послушников определял общежительный устав, введенный в г. За основу был принят устав Коневского Рождественского монастыря Выборгской губернии , в свое время разосланный Святейшим Синодом в качестве образца для подражания. В то время очень немногие обители вводили общежитие, то есть строгую форму монашеской организации с сильной властью настоятеля, упорядоченным бытом и полным запретом на личные деньги и другое имущество.

Преобладали в России необщежительные монастыри с более свободными порядками. Там насельники получали жалованье и могли приобретать имущество, что не вполне согласовывалось с монашескими обетами и, само собой, не лучшим образом влияло на аскетическую атмосферу. Основные ежедневные занятия монахов общежительного монастыря — это молитва церковная и келейная , послушания и трапеза.

Распорядок дня в Оптиной складывался примерно так. С 2 часов утра шла утреня, после которой можно было немного отдохнуть. В 6 утра начиналась ранняя, а в 8 поздняя литургия. После нее монахи завтракали и отправлялись на послушания. Около 13 часов приходило время обеда, а затем вновь приступали к послушаниям. С 17 до 19 часов длилась вечерня если же был канун воскресного дня или крупного праздника, служилось более длительное всенощное бдение. После нее полагался ужин, а затем монахи посещали старцев для откровения помыслов и получения благословения, вычитывали келейное молитвенное правило и отправлялись спать.

Богослужение в обители было продолжительным, применялось древнее знаменное пение, величественное в своей строгости. Интересно привести здесь слова писательницы Л. Веселитской-Микулич из ее неопубликованных набросков воспоминаний о своем паломничестве около г.

Все три церкви были очень просты снаружи и достаточно украшены внутри. Не было в них подавляющего великолепия и кричащего богатства, певчие не щеголяли исполнением утонченных композиций, дьякона не отрясали сводов храма оглуши- Глава 1. Круг монастырских послушаний был весьма широким. Многие насельники занимались сельским хозяйством: Тем, кто владел ремеслами, поручали токарное, столярное, кузнечное, переплетное дело. В монастыре любили делать деревянные ложки, миски, ковшики, солонки, шкатулки, футляры.

Особым искусством была иконопись. Ряд послушаний относился к церковному служению: Существовали и более узкие специальности: Некоторые послушания проходили вне обители: Многие монахи участвовали в просветительской деятельности обители.

Она была начата в х гг. Они переписывали, переводили и издавали творения древних отцов Церкви, публиковали жизнеописания более близких по времени подвижников в том числе оптинских старцев , переписку старцев и пр. В то время подобная литература была практически недоступной. Духовная литература практически не публиковалась, хотя в ней существовала большая потребность. Благодаря покровительству ряда крупных иерархов, прежде всего Московского митрополита Филарета Дроздова , Оптина пустынь получила право на самостоятельную издательскую деятельность.

Монастырские будни 63 В обители хранились многочисленные рукописи схиархимандрита Паисия Величковского с его переводами творений святых отцов. Старец Макарий со своими помощниками начал с публикации этих переводов. Новые книги, изданные Оптиной пустынью, выходили практически каждый год.

Столь своевременное и необходимое для всей Церкви дело укрепило авторитет Оптиной в научных кругах общества и церковных, и светских. Установились связи со многими людьми, оказавшими монастырю помощь в переводе и издании литературы. В частности, именно на этой основе сблизились с Оптиной пустынью такие деятели, как И. Киреевский и его супруга Н. Максимович, протоиерей Феодор Голубинский и многие другие. Трапезу монахи принимали вместе в большом отдельном здании.

Еда была достаточно скромной, особенно во время поста. Великий пост монахи проводили, принимая еду без масла, а в определенные дни — только невареную: Основным монастырским напитком традиционно являлся квас. У себя в кельях монахи могли пить чай, но это считалось лакомством и ежедневное число выпитых чашек строго ограничивалось. Свободного времени оставалось очень мало, его можно было потратить на чтение книги брались из библиотеки только с разрешения старца или составление писем.

Все оптинское братство распадалось на насельников монастыря и скита. Скиты представляли собой промежуточную форму иноческой жизни между строго индивидуальной отшельничество и коллективной общежитие. В них монахи жили обособленно друг от друга, но на небольшом расстоянии. В России скиты, как правило, возникали вблизи крупных монастырей — как их филиалы с более строгим уставом. С его подачи церковный собор г. Исходя из этого, интересно было бы посмотреть на мир глазами оптинских монахов и послушников, узнать их отношение к крупнейшим событиям светской и церковной истории, к политической системе Российской империи.

Эта тема, затрагивающая немало любопытных сюжетов, еще не поднималась в историографии. Оптинским насельникам отнюдь не был чужд интерес к событиям в миру. И их волновало не только то, что происходило в окрестностях монастыря, но и главные политические новости. В начале одной из книг летописи Иоанно-Предтеченского скита помещен план, где указано, какие сведения нужно в нее записывать. Отметим, что хотя летопись вели конкретные монахи, она 34 составлялась по благословению старцев и настоятелей и в определенной степени отражала взгляды всего братства.

Внимание к политической хронике вполне естественно для Оптиной пустыни, которую посещали представители светской аристократии, в том числе правящей династии. Монахи придавали большое значение контактам с членами императорской фамилии. Сердечные письма великого князя Константина Константиновича известного под псевдонимом К.

Архимандрит Исаакий заканчивает письмо, переходя на высокую патриотическую риторику. Письмо к архимандриту Исаакию Антимонову от 19 сентября г. Письмо к иеросхимонаху Амвросию Гренкову от 3 ноября г.

Конечно, в монастыре не просто ценили честь, оказываемую ему визитами высоких гостей. Еще более ценным было сознание того, что правящая страной династия хранит верность православию и показывает пример всему народу. Имя Николая I упоминалось в обители с большим почтением. Известие о его визите в Киево-Печерскую лавру в г.

В этих словах 39 вновь заметно преимущественное внимание монахов к религиозности правящей фамилии. Точнее, религиозность императора и его достоинства как правителя воспринимались как нечто необходимое и неразрывное. Гибель Александра II оставила тяжелое впечатление, в том числе у старца Амвросия.

Письмо к великому князю Константину Константиновичу. Письмо к великому князю Константину Константиновичу от 24 октября г. Письмо к великому князю Константину Константиновичу от 16 апреля г. В его личности соединились глубокая религиозность и твердая политическая воля, что вызывало естественную симпатию монахов.

Именно Александру III в г. По желанию старца Амвросия несколько лучших рыбин послали в дар ко двору к 17 октября память двухлетней годовщины крушения императорского поезда около станции Борки. Два монаха из Оптиной пустыни были приняты в Гатчине лично императором, который сказал им несколько приветливых слов.

Другой оптинский на43 Павел Плиханков, в монастыре ставший старцем Варсонофием, отличался особенно четкой политической позицией. По современным западным понятиям государь есть не что иное, как представитель своего народа, — и народы западные любят своих представителей и охотно повинуются, когда они верно выполняют это назначение… Это любовь своекорыстная и эгоистичная… Совсем не то у нас, в России: Письмо к архимандриту Исаакию Антимонову от 26 октября г.

Жизнь страны глазами оптинских монахов 69 наш царь есть представитель воли Божией, а не народной. Многие события, происходящие в окружающем мире, имели резонанс в Оптиной пустыни. Монахов интересовали даже дела европейских государств.

Первая политическая сводка, зафиксированная в оптинской летописи, относится к революциям г. Революции в христианских государствах 46 представлялись чем-то противоестественным. Иеромонах Антоний Бочков , бывший оптинский послушник, делал по этому поводу обобщающие выводы: Очень остро воспринимались в монастыре войны, которые вела Россия. Десятки послушников из Оптиной пустыни служили в армии во время Русско-турецкой, Русско-японской и Первой мировой войн.

Бывший оптинский монах Антоний Медведев 49 с возмущением вспоминал об этой войне, в которой многие русские 45 Преподобный Варсонофий Оптинский. Однако мы можем утверждать: Дело в том, что в послужных списках Оптиной пустыни до самого г. Кирилл Зленко неизменно проходит не как иеродиакон, а как послушник, причем даже не входящий в состав братства. Он проходил послушание в скитской библиотеке, и это косвенно подтверждает, что он мог вести летопись скита. Однако в литературе его просто не заметили.

Более 73 того, некоторые факты из биографии Конардова монашеский постриг в г. В полное собрание сочинений С. Нилуса вошло письмо от 17 ноября г. К сожалению, откуда взято это послание, 75 не указано — так что остается гадать: Итак, пришло время восстановить справедливость и перестать приписывать Кириллу Зленко то, что ему не принадлежит. Вернемся к тревожным событиям г. Февральско-мартовские впечатления оптинцев интересно сравнить с реакцией монахов Валаамского монастыря, также отраженной в местной летописи, которую вел монах Иувиан Красноперов: Первое впечатление от последнего известия было ощущение сиротства, ибо Русь святая немыслима без царя!

Он старался утешить окружающих, делал акцент не на трагизме происходящего, а на том, что все совершается по воле Бога и для духовной пользы людей. Вскоре после Февральской революции неизвестным лицом возможно, духовным писателем С.

Дурылиным была записана беседа со старцем текст хранится в РГАЛИ , в 77 которой отец Анатолий в чем-то оправдывал даже революционеров: И к прямому давлению на Церковь он относился снисходительно: Отец Анатолий предлагал не ужасаться, а исходить из новой реальности: Старец ободрял своих духовных детей: Труды монаха Иувиана Красноперова.

Приглашение на вторую сессию после знакомства монахов с материалами собрания осталось невостребованным, на нем появилась надпись с резолюцией: Летопись сопровождала это событие комментарием: Дай Бог, чтобы словеса и деяния Собора прозвучали благовестом над нашей исстрадавшейся родиной! Оптина пустынь приветствовала это событие, придавая ему большое значение: Летопись изобиловала общими диагнозами: Корень бед протоиерей Иоанн видел в попрании законов: Это 78 Материалы Калужского чрезвычайного епархиального собрания.

Жизнь страны глазами оптинских монахов 77 выдумки невежества. Законы государства — долой! Очень важно, что именно эта позиция, в целом отнюдь не господствующая в умах духовенства того времени, была озвучена в Оптиной пустыни на проповеди, то есть предложена как образец для всего братства.

Взгляды большинства оптинских монахов едва ли сильно отличались от позиции Восторгова. Итог году подвели в монастыре сразу два летописца иеродиакон Поликарп и сменивший его в начале г. Очевидно, оптинские 85 монахи усматривали тесную связь между этими двумя факторами — свержение помазанника Божия стало апофеозом утраты веры. И вновь, как и в XIX в. На таком фоне Октябрьская революция в Оптиной пустыни долго оставалась незамеченной.

Вскоре изменившаяся 86 политическая ситуация дала о себе знать. В ноябре, а затем декабре одна за другой были захвачены две монастырские дачи болховская и курская в соседних губерниях. В первом случае монахи выражали на83 Восторгов И. Из поучений о совести. В какой- то мере действия окружения писателя были справедливыми. На это последовал ответ: Контакты Оптиной пустыни с некоторыми писателями и философами не ограничивались мимолетными визитами.

Оптинская атмосфера оказывала влияние на жизнь и творчество из этих людей как она изменяла и жизнь простых крестьян. Такие крупные величины, как Гоголь и Достоевский, а также некоторые другие писатели, например А. Поселянин Погожев и уже в эмиграции И. Зайцев, при всем своеобразии каждого из них составили определенное направление в литературе. Они в своем творчестве сделали решительный шаг в сторону православных традиций, попытались преодолеть пропасть между духовной и светской литературой.

И каждый из этих авторов вдохновлялся примером Оптиной пустыни как символа православной духовности. Никак нельзя относить к указанному направлению, но стоит упомянуть несколько художественных произведений других авторов, также созданных отчасти под впечатлением от Оптиной.

Среди них повесть Л. Мы не будем более подробно останавливаться на каждом писателе и его отношениях с обителью, так как это не входит в задачи исследования. Монастырь имел связи и с членами императорской фамилии, о чем было сказано выше. Оптина пустынь особенно приблизилась к престолу в начале ХХ в. В эти годы ее посещали великий князь Константин Толстой Л. Место монастыря в общественном сознании 93 Константинович и его многочисленные дети, которые часто гостили летом в находившемся неподалеку имении Прыски, а также великий князь Дмитрий Константинович.

Было замечено, что те, кто осмелился попробовать раскрыть глаза Николая II и Александры Федоровны на сибирского странника, лишь повредили своей карьере. Жевахов говорил тогда по этому поводу: Защищая в лице Распутина мистическое начало православия, царь и царица, естественно, не могут руководствоваться мнением о Распутине генералов и флигель-адъютантов.

В этой области даже голос официальной Церкви не будет иметь значения, тогда как суждение какого-либо старца Оптиной пустыни, Глинской, Саровской или Валаама, конечно, в состоянии будет поколебать, а, может быть, и. Через много лет, в г. Гоголь сказал Беловолов Г. Житие оптинского старца Анатолия Потапова. Письмо к иеромонаху Филарету от 19 июня г. К этому времени, по словам С. Учитывая стоящую перед ними задачу, авторы посланий, среди которых были и известные люди, говорили о значении монастыря и его наследия.

Эти мнения хронологически выходят за рамки нашего периода и подводят черту под изучением дореволюционной монастырской культуры. Флоренский не стал вы каких-либо конкретных монахов, старцев, оценив монастырь как единый феномен. Если письмо Флоренского широко использовалось в историографии, то эта подборка осталась незамеченной.

Между тем письма представляют несомненный интерес. Так, в одном из них знаменитый юрист А. Киселеву от 9 мая г.

математика в твоих руках. 1-4 класс. начальная школа е. м. кац, а. б. калинина, а. м. тилипман. All Rights Reserved